“人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
“圣人不曾高，众人不曾低。”
乍一看见李贽的言论，嬴政还有些不解，这些言论很离经叛道吗？他怎么不觉得？
不以某一个人的是非为唯一是非，感觉就是很正常的思想，还会被禁绝？
若依此标准治国，那朝中许多儒生恐怕都不必存在了，许多大臣也要因为藐视圣意而被罢黜了。
“从李贽的言论中我们可以看出，他在当时理学已经占据正统地位的情况下敢于批判将孔子视为圣人、孔子言论是判断是非唯一标准的思想，批判和揭露当时部分理学家的虚伪腐-败，提出人人都可以成为圣人的主张。”
因为之前的理学嬴政并不怎么感兴趣，所以他也不是特别能理解将理学奉为圭臬的时代是怎样的，也就无法带入李贽的思想有多么振聋发聩。
但是就其思想主张本身，嬴政还是比较认同的，没有什么唯一不变的标准，只有不断发展革新，适应时代的标准。
“除了批判理学所提倡的这些思想，李贽的思想里还有一定的平权色彩，比如他在《答以女人学道为见短书》一文中驳斥一些理学家宣扬的女子见短的思想，说道：‘故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？’”
这倒是有点意思，看到这句话，嬴政略抬了抬眉，虽然如今也并没有什么夫为妻纲的思想大肆宣传，但也不乏有人认为男子天生长于女子，这李贽身处的时代由前文可见，已经是十分的空疏腐朽，他还能提出这种主张，怪不得不能为世所容。
“李贽批判正统理学的思想，一定程度上反映了资本主义萌芽时代的一些时代呼唤与要求，体现出社会进步发展的一面。”
林老师讲话间，蒙毅已经将林老师补充的部分内容认认真真记在了笔记上，他觉得相比于上节课那些抽想高深的哲学观点，这个李贽的思想非常容易理解。
“好，接下来我们继续来看明末清初的三位思想家，首先来看一下黄宗羲，黄宗羲的思想最具代表性的是猛烈的批判君主专-制。”
“黄宗羲，字太冲，号南雷，是浙江余姚人。的他的代表作是《明夷待访录》。黄宗羲曾经参加过曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。抗清失败后就在故乡隐居著书，我们可以一起来看看他的一些思想主张。”
“他在《明夷待访录》中提出了‘天下为主君为客’、‘君主以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人。’的思想，大家可以分析一下这反映出他什么样的思想主张？”
嬴政早已经在书上看到了这个人的言论，而林老师所展示出的却是书上没有的，嬴政觉得和前面的李贽比起来，这个黄宗羲的言论不仅是离经叛道，更可谓是胆大包天。
作为一手确立君主专-制制度的帝王，嬴政从没有否认过自己决策的正确性，帝王之术，最终目的就是为了保证君主的独-裁统治，指望那些愚民治理国家，恐怕这个国家早成了一盘散沙。
民众可以予之利，却不可予之权，更遑论是社稷江山之权。
只是，上了这么久后世的历史课，嬴政早已知道，林老师所在的世界早已没了什么专-制帝王，那是一个倡导人人平等而不是提倡尊卑有别的国家。
所以不论是教材上，还是林老师讲课的态度，对于黄宗羲的这种思想都是赞同的。
只是他还无法赞同，他坚信，自己所处的时代是需要帝王、需要集权、需要专-制的。
即使后世这些都会被批判。
“同学们答得很好，这两句话反映出黄宗羲批判君主专-制的思想，同时，黄宗羲还主张君臣平等，指出‘夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。’”
“黄宗羲的经济思想是主张工商皆本，强调发展工商业的重要性，这也侧面反映出明清商品经济的发展在思想文化方面的体现。”
蒙毅听到林老师讲黄宗羲，开始的时候还有点忐忑，他一直觉得自从网课开始之后，王上就变得不一样了，以前王上身上的气质更多的是有些沉默寡言、暗藏锋芒的感觉，但是在自己入宫陪他上网课之后就越来越能感受到他身上的那种王霸之气。
仿佛他生来就该是一统天下的千古一帝，江山社稷尽收囊中。
转头看了看王上，却发现他并无任何恼怒之色，反而将黄宗羲的“天下为主君为客”几个字补充在了教材中。
作者有话说：
本章引用资料文中均有标注。
一模考完差不多可以升级大屏幕了，到时候看世界地图应该更震撼。
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第61章 继续上网课
“了解完黄宗羲, 我们在继续来看明清之际的下一位著名思想家：顾炎武。”
“顾炎武，号亭林，江苏昆山人。他年轻时曾经参加过“复社”反宦官斗争。后来也一度参加过抗清斗争, 但抗清斗争以失败告终, 失败后他就遍游华北及西北边防地区，写下了《天下郡国利病书》还有《日知录》。”
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