对比起来，嬴政觉得那些整日把仁义道德挂在嘴边的儒生都顺眼多了，至少他们关注的还是人。
另一边，第一次听这种研究万物本源思想的蒙恬更是听的一头雾水，他转头看看王上和蒙毅，发现他们两居然听的还挺认真，心里纳闷：他不在的这些日子王上和阿毅到底听了些什么新鲜的东西，居然连这种听上去神神怪怪的思想都能听得进去。
“而古希腊哲学发展到了普罗泰戈拉时，就从自然哲学逐渐转向了社会哲学，普罗泰戈拉最具代表性的名言就是那句‘人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。’（出自柏拉图《泰阿泰德篇》）”
好吧，相比起来，这个普什么拉还是很对自己胃口的，嬴政想，至少他关注人，思想应该还是比较实用的吧。
“普罗泰戈拉将古希腊的哲学视角从自然和神拉回了人类本身，这种关注人的价值和欲求的思想就是西方人文精神的起源。”
“只是普罗泰戈拉过于强调人的主观欲望，也会导致一些问题的出现，有一个故事能够体现出他思想的局限性，这个故事叫半费之讼，讲的是有一个学生向普罗泰戈拉求学法律知识，双方约定学生先付老师一半的学费，等到学生出师后，打赢了第一场官司就付另一半的学费。谁知这个学生毕业之后却一直不打官司，就这样拖了很久都没有付另一半的学费。”
“直到有一天，普罗泰戈拉等的不耐烦了，就将这个学生告上了法庭，要求他付清剩下的学费，并说：‘如果这场官司我胜诉了，那么按照法庭判决你就必须付学费，如果这场官司我败诉了，那么按照我们的约定你也必须付学费，总之你非得付学费不可。’结果这个学生听了之后却说：‘如果这场官司我胜诉了，那么按照法庭判决我就可以不用付学费，如果这场官司我败诉了，那么按照我们的约定我也可以不用付学费，总之我就是不付学费。’”
？？？
听了林老师讲的这个故事，蒙恬觉得自己脑子有点不太够用了，什么情况？怎么这个学生一会儿要付学费一会儿又可以不用付学费？而且这两个人说话方式真像啊，不愧是师徒。
嬴政和蒙毅两人因为听过老师之前讲过一些哲学史的内容，所以接受度稍微高一些，在林老师讲完故事之后，两人就各自思索起来，嬴政觉得这师徒二人的言论都有些问题，好像将律法和私人的协定放在了同等的位置上。
若是按照秦律来判，必然不会存在什么两难问题，秦国的律法地位自然是要高于所谓的私人协议的，这二人只需听从判决就可以了。
只是林老师讲这个故事的意图应该不在于如何判决这场官司。
“我讲这个故事，当然不是要让大家替他们争论个对错出来，而是想让大家感受一下这个故事背后所体现出的智者学派思想的一些局限性，他们在后世的很长一段时间又被称为是‘诡辩学派’，这个故事其实一定程度上就能反映出他们的诡辩技巧，同时也能体现出他们过于看重自身的利益，甚至忽视了社会道德的重要性。”
林老师讲到这里，就又带着学生一起回顾了一下智者学派思想的一些消极影响。
“普罗泰戈拉的‘人是万物的尺度’，一方面将人置于宇宙的中心，体现了人文思想；另一方面又过分强调人的欲望，导致雅典城邦出现了一些为追求利益不择手段、道德沦丧的现象。”
好吧，原本还很期待普罗泰戈拉思想主张的嬴政此时有些失望，他还以为这个人不像前面几个人那样净研究些水水火火的没什么用的东西，重视人本身，应该会有一切建设性的主张的，没想到这个人倒真是一心关注哲学去了。
而且嬴政也不是很喜欢这种有点自私的人，虽然林老师并没有这么讲，但是嬴政觉得这种过分注重自身利益的人并不是他所期待的可用之才。
不过想起某个人，结合嬴政对他后世所作所为的了解，应该也算是比较自私的人了，但是这个人嬴政却用着很顺手。
好吧，也许他并不是厌烦过分自私的人，而是厌烦自私并且对自己无用的人。
“智者学派的思想将哲学视角指向了人，而接下来的苏格拉底则将哲学真正变成了一门研究人的学问。”
听林老师这么说，原本很期待普罗泰戈拉的实用性思想的嬴政又开始期待起这个苏格拉底的思想了。
作者有话说：
半费之讼的故事没找到出处，按自己的记忆讲了一下
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第68章 继续上网课
“说起古希腊的思想家, 想必同学们最熟悉的应该就是苏格拉底了，苏格拉底所处的时代约是公元前469年到前399年，他和他的学生柏拉图以及柏拉图的学生亚里士多德并称为希腊三贤。”
听到老师说起时间, 嬴政又翻开书查了查, 原来这个苏格拉底所处的时代与自己也并不是同一时期。
“面对智者学派忽视道德、追求一己私欲，过分强调‘人’本身这样的主张，苏格拉底更加强调道德的重要性，他提出‘美德即知识’，认为只有拥有智慧和理性知识才能达到美德的要求, 知识是美德最重要的基础和前提。”
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