毕竟，站在统治者的角度，如果每一个平民都能独-立思考，觉醒自我认知，那就和农人抛弃田地到处经商一样，不利于国家的稳定。
古希腊能有这种思想，与它独特的地理特征、经济发展、政-治环境有关，而尚且处在诸侯割据的现在，全民教育基本是不可能实现的。
只是，若是天下太平、海晏河清，那时再推广教育，又是否可行呢？
想到秦国现在经济发展的程度，再一想林老师讲到的经济基础决定上层建筑的原理，嬴政就觉得这些问题暂时还不是考虑的时候，一切先顺其自然吧。
“从泰勒斯的‘水是万物的本原’到普罗泰戈拉的‘人是万物的尺度’再到苏格拉底‘有思想力的人是万物的尺度’，古希腊这一时期的思想经历了从关注自然到关注人本身再到关注人的道德和思想，这个过程推动了古希腊人文精神的起源和发展，同时也不断丰富着人文主义的内涵。”
“公元前399年，苏格拉底被指控不敬神明、蛊惑青年罪，被雅典法庭判处死刑。他的学生曾经试图帮助他逃走，但是却被他拒绝了，苏格拉底强调法律的重要性，他认为如果他逃走，就会有损于法律的权威，如果一个法律的权威不能得到维护，那么正-义也就无法声张，因此苏格拉底饮下毒酒，毅然赴死。”
林老师讲到这里，屏幕前的三人都有些沉默。
嬴政在听到苏格拉底的死因时，心中已有计较，像苏格拉底这种思想，自然会影响到一部分人的利益，只是没想到在这种听上去似乎很先进的民-主政-治下，也会让这样一位优秀的思想家殒命。
三人中反应最大的是蒙毅，他一直都对这些研究宇宙众生的哲学思想很感兴趣，而林老师所讲到的这位苏格拉底许多思想都给他带来了很大的启发，没想到这样一位伟大的哲学家，这个雅典的人民居然不懂得珍惜，居然还判处他死刑！
想起林老师前面提到的雅典的民-主政-治的形式，这种结果大概率是雅典大部分公民一起促成的，恐怕这些人也不是什么聪明之人，一群被人利用的乌合之众罢了。
蒙毅当然能想到为什么会有人想要苏格拉底死，只是他没想到在那样看似相对公平的制度下还会发生这种事。
想到之前的蝗灾事件，嬴政也能够理解这个结局，有些民众是最容易被煽动的，尤其是那种懂得一点点东西却又不是彻底的懂，最容易被人牵着走。
而苏格拉底最后拒绝学生的营救，毅然赴死，誓死捍卫法律的精神也让嬴政十分佩服。
作者有话说：
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第69章 继续上网课
秦国向来重视法律, 因此嬴政对苏格拉底身上所表现出的对法律权威的尊重十分赞赏，不愧是林老师着重强调的人物，只是这样一位伟大的思想家最终却死在一群乌合之众手中, 不免令扼腕叹息。
林老师讲到这里语速也放缓了许多：“苏格拉底之死固然让人叹息, 但是他的死亡其实早在他的一些思想中就有所预示。苏格拉底生前就曾经批判过雅典的民主政治，他强调美德即知识，其实就是在反对这种全体公民都参与政治事务的制度。”
“像雅典这种全体公民都参与国家事务管理的民主形式，我们称之为直接民主，虽然前面讲到这种制度催生了智者学派有偿教授辩论能力, 但是很多参政的公民其实也并没有多少知识储备。”
“苏格拉底之所以强调‘有思想力的人是万物的尺度’和‘美德即知识’，一部分原因就是因为这种直接民主的很多弊端。”
“由于不能保证每一个公民都能有良好的知识和高尚的品德，因此很多公民就会容易被野心家利用, 成为帮助他们党同伐异的工具。”
听到这一点, 嬴政深表赞同，若是将权力下放给所有人, 不仅不能使社会风清气正, 反而会更加激化社会矛盾, 让别有用心之人蛊惑大众获取利益。
“苏格拉底之死其实就体现出这种直接民主的局限性, 因此这一时期的民主和我们现在的民主制度是有很大的差距的。”
听林老师这么说，嬴政发现自己想的果然没错，后世的中国即使已经实现了民主，也绝不可能是古希腊雅典这种形式的民主。
“那林老师说的他们那个时期的民主会是怎样的呢？”蒙毅转头问嬴政, 眼中是满满的好奇。
嬴政思索片刻, 他虽然脑中有些猜测, 却也无法完全肯定, 因此摇了摇头说：“这个我也不知道, 且再听听看吧。”
屏幕中, 林老师总结完了苏格拉底的思想和雅典民主政治的两个弊端，又开始介绍起下一位思想家：柏拉图。
“古希腊哲学的第二个代表人物，就是柏拉图，他是苏格拉底的学生，也是古希腊著名的思想家。关于柏拉图，同学们还记得他的代表作吗？”
这个问题很简单，屏幕中很快飘过一片弹幕：《理想国》
“非常好，看来大家还有些印象，接下来我们就一起来了解一下柏拉图和他的主要思想主张。”
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