“这个嘛我还真的去查过，这个石鼓是从匀留的墓葬里挖掘出来的，那是个秦汉时期的墓，但这个石鼓和那三个带万字符的青铜器不是同时期的，墓志里头有相关描述，表明这些物件是祖宗留下来的，只因为墓主人很珍爱，所以拿来当的陪葬品。
根据这个信息，我们就能推出归氏的时间早于秦汉，具体要早多少还需要其他证据来支撑，但我觉着它应该挺古老的，因为秦汉时期已经有国的概念了。它的资料不详，先就不说它，来说这个鬼。小余，鬼是什么时候出现的概念，你知道吗？”
余亦勤想了想，只记得一句“殷人尚鬼”，而殷商殷商，也就是商代。
关要泉说：“那确实是最早有关鬼的文字记录，鬼文化很有意思，它像是照着人类历史的模板来发展的。
比如伥鬼，也就是被老虎咬死的人，这种鬼在明朝之前是没有的，因为那会儿的虎患还不够有名，知道晚期的虎患严重了，鬼界才跟着出现这种鬼。
但这么一来就出现了一个问题，难道在明朝之前，一个被老虎咬死的人都没有吗？这肯定不可能，但是既然有，为什么不给人家姓名，非要拖上个千八百年的？”
余亦勤想了想说：“万一以前也有伥鬼，但叫法不是伥鬼，而是别的什么称呼，只是到了明朝才改的呢？”
关要泉：“我明白你的意思，好，我们就当伥鬼是在明朝改了称呼，而它的曾用名记录刚好失传了，但其他的鬼名呢，合计不下百样，难道它们也都这么巧，刚好在某个朝代改了称呼，改名的记载又刚好都失传了？不是的，巧合就巧在一个稀罕，同一件事巧上了一百次，那就不能叫巧合，而是应该叫规律了。”
余亦勤无法反驳，老头儿看他沉默，以为他还有疑问，连忙旁征博引，再次论证了起来。
“我给你举个比较特殊的例子吧，僵尸，这个字眼一直到了清朝的文人笔下才出现，之前几千年的历史里，完全没有人提这两个字。为什么啊？同样是华夏大地，同样是埋在棺材里的尸体，为什么只有清朝的尸体能变成僵尸，而之前的朝代都不行？因为这就是一个清朝文人想出来的文学概念，之前朝代的文人没听说过，自然就无从沿用创作了。
类似的例子还有很多，比如轮回转世这个概念，在佛教传入中原之前，是没有人说人死了成鬼，鬼还能再轮回成人这种说法的，大家只说了人死之后会变成鬼，鬼很可怕，就完了。
这些现象都是为什么啊？因为人的想象力超越不了现实，那些虚构的东西都是真是存在的事物的变种。自然科学说鬼文化是人创造的，这个结论正好能和石鼓上这个‘以人充鬼’对应上。
我这人对宇宙啊、高等文明生物这些其实还是挺敬畏的，觉得那是一种未知的神秘力量，但我不相信有鬼论，起码不信这些书里记载的鬼。”
余亦勤心说可是幽都的鬼族切实存在，并且和记载里的说法十分吻合，不过当着关老的电话，他没有出声反驳。
关老说是要讨论，但基本没给别人留什么空间，自己说尽兴了也就乐呵呵地挂了。
这边余亦勤收了线，立刻给段君秀转播了一个，那边告诉了他魔气追踪器的事，余亦勤投桃报李，将关老的观点也分享给了他。
段君秀听完后感慨道：“这老先生是有点能说，这说的我都有点怀疑了，人世间到底有没有鬼。”
“鬼肯定是有的，”余亦勤现身说法，“不然我取回身体之前的那种状态是什么？”
还有整个幽都的人民。
段君秀胡扯：“不是说了么，你们都是那个伪装成鬼的归氏后人。”
余亦勤懒得理他，因为他自己的身体又不是马甲，还能穿上了就是矜孤族人，脱了就是归氏后人，但要弄清楚鬼族和归氏有没有关系，最简单的办法就是去找何拾。
——
何拾还是老样子，陆辰忙得夜不沾床，他却在悠哉悠哉地在喝茶浇花。
“鬼是怎么来的？”
面对余亦勤这个问题，何拾有点匪夷所思：“第一个人死了之后灵魂出窍，鬼就出现了呗。不是，你怎么突然问起这种问题了，你要是要搞鬼学研究吗？”
余亦勤完全不想，他只是想救杜含章和淳愚，然后何拾的答案不足以解答他的疑惑。
第一个死的人是谁，死在了哪里，他和第二个鬼是怎么认识的，鬼族的群体是怎么发展壮大的，鬼长命和衰亡的原理是什么，他们又是怎么发现自己和人族之间存在轮回关系的？
何拾在鬼族算是高知分子了，但在这些偏门而遥远的考古内容面前，他也被余亦勤问倒了。
“第一个死人叫什么，”何拾好笑地说，“这谁能知道？我问你，你知道第一个人类叫什么吗？你不知道，因为他可能都没有名字。那么早的东西，只要考古学家没发布科研成果，我就不可能知道，说这些没什么意义。但你最后这个问题问的，确实有点让我怀疑鬼生，说真的，我从来没有想过这个问题，因为……”
何拾太阳穴一跳，突兀地卡住了，他发现当他开始思索轮回这个问题的时候，脑子里面突然就空了，冥冥之中仿佛有种力量在阻止他，不要想——
这是什么原因？为什么不让他想？
这困惑一生，何拾脑中就“嗡”了一下，他颤了下眼睛，等到意识里那声嗡鸣响彻，他突然就忘了自己刚刚在想什么。
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