所谓“尸解仙”，便是要遗弃肉体凡胎，只假托一物遗世而升仙，这物品可以是一身衣裳、一柄长剑、一柄木杖等等。
甚至基于遗弃肉体的手段与假托物品的不同。
“尸解”的方式甚至还出现了许多分类，诸如火解、水解、兵解、杖解、剑解、衣解等等，可谓五花八门，只是万变不离其宗罢了。
而结合在这间石室中看到的情况与甄宓方才口述的那段离奇往事。
吴良似乎已经明白了什么！
“你的意思是，‘鲧’用了这个‘尸解法’，那柄木杖便是他假托遗世的遗物，而那个协助大禹治水的叫做‘参’的工匠与‘鲧’可能就是同一个人，因此他才对洪水泛滥的九水了如指掌，才会全盘否定此前治水时使用的‘障水法’，才能够根据经验提出更加合理的治水之法，才会尽心尽力协助大禹完成治水壮举，才能够在成事之后抹除所有人的记忆，深藏功与名？”
吴良下意识的追问道。
“你竟也对尸解法有所了解？”
甄宓则是面露意外之色，开口反问。
她方才就提到，这“尸解法”乃是她很小的时候听涂山氏祖先含糊提起过的一种远古巫法，并且这种巫法早在那个时候便已经失传。
但吴良的表现，尤其是他问出的问题却明显像是知道“尸解法”的一些特点一般，这自会令甄宓感到意外，甚至觉得吴良有些深不可测。
“只是些只言片语的道听途说罢了，怎能说得上了解？”
吴良含糊的解释道。
“这就更怪了，我历经数千年，关于此法也只在涂山氏祖先口中听到那么一次，你活到如今也不过二十余载，又能去哪里道听途说？”
甄宓显然不信他的解释，蹙眉打量着他，最终却又并未追究下去，只是说道，“你现在不想说便算了，谁又没有点秘密呢，我也懒的逼问你，还是言归正传……不错，我正是怀疑那个‘参’便是‘鲧’使用了‘尸解法’之后，故意变换身份出现在文命身边，协助文命治理水患，直到完成生前未尽的事业之后才悄然离去。”
“完成生前未尽的事业……”
吴良觉得这个话题有些大，同时也对“尸解法”的功用更加好奇。
道教将使用了“尸解法”的人称为“尸解仙”，认为这样的人已经成仙，即是“仙”自然便应该有一些非同凡响的“仙迹”。
而“参”与“鲧”是同一个人，这便是一种难以解释的“仙迹”。
摸出所有人的记忆，亦是一种后世科技都无法实现的“仙迹”。
所以。
成为“尸解仙”之后，具体究竟能够拥有什么样的能力，还能够展现出哪些“仙迹”，吴良亦是很想彻底搞清楚。
“可能也并非完全没有私心吧。”
甄宓却又说道，“‘鲧’治水不成，曾遭尧帝斥责治罪，百姓亦是怨声载道，后来文命又继任治水之事，若是依旧不成，恐怕也要似他一般受人唾弃，如此他们父子与整个有崇氏便将被钉在历史的耻辱柱上，永生永世难以翻身。而也正是‘鲧’助文命办成了此事，文命才成了人们敬佩称赞的‘大禹’，舜帝年迈时才不得不将帝位禅让与他，哪怕舜帝的子嗣商均不服夺位，天下诸侯亦只拥护‘文命’一人，只愿追随于他，谁又能断言此间没有因果呢？”
甄宓这番话亦是说得有理有据，吴良也不得不表示认同。
与舜帝当初接受尧帝禅让时一样，甚至完全就是同一个模板。
舜帝继位之后，尧帝的子嗣丹朱不服，最终逼的舜帝又将帝位禅让给了丹朱，结果天下诸侯不理会丹朱，于是不久之后，舜帝又重新拿回了帝位。
而大禹则是在接受舜帝禅让之后。
同样遭到了舜帝的子嗣“商均”的排挤，最终又将帝位禅让给了“商均”，结果天下诸侯又是不理会“商均”。
于是不久之后，大禹也重新拿回了帝位。
然后夏朝正式建立，大禹的子嗣“启”同样经过一番争夺之后，终于坐稳了帝位，天朝正式由“公天下”进入了“家天下”时代。
通过这些几乎雷同的事情可以看出。
争权夺利便是人类永恒的诅咒与主题，早在上古时期这样的事情便已经在不停上演，而且乐此不疲。
只不过不只是丹朱与商均能力不行，还是手段不够，他们均已失败告终。
最终只有“启”办成了此事，将天下变成了一家的天下。
诚然。
早在大禹称帝之前，他的身边便已经有了涂山氏与涂山女娇这只九尾狐妖协助，影响力肯定小觑，但从大禹“三过家门而不入”的事迹来看，涂山氏与涂山女娇应该并没有直接参与治水之事。
而若是治水不成。
大禹定然只会落得他的父亲“鲧”一样的结局，责罚、贬职、降罪，那帝位自然也绝对不可能落入他手，自然也就没有了后来的夏朝，更加没有他的儿子“启”什么事情。
而如果那个叫做“参”的工匠就是使用了“尸解法”之后的“鲧”所化。
那就有不得不令人联想，“鲧”除了关心治水之事之外，其实也在下一盘不为世人所知的大棋！
除此之外。
吴良还忽然想到了另外一个疑点。
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