《穆天子传》中还曾记载过周穆王屡次率军西征时面见过“西王母”的事迹，并且相关的年份还在后世发现的青铜簋金文上得到了应证，周穆王当时确实对盘踞西北甘陕一带的犬戎部落发动过好几次战争。
也就是说，周穆王见过“西王母”的事情可能并非神话传说，而是史实。
这就又出现了一个问题。
商朝与周朝相距成百上千年，商朝便出现了“西王母”的记载，而在周朝周穆王又亲自面见了“西王母”，难道“西王母”果真拥有长生不死的神药，因此才能跨越成百上千年不死？
对此后世产生了各种各样的猜测，而“西王母”也越来越神话，最终成了道教中至高无上的王母娘娘。
不过还有一些学者结合不同时期史料中的只言片语中作出了另外一种推测，他们认为“西王母”其实并非是某一个人，而是当时西北地区一个强大的母系氏族部落的首领，这个部落强盛了成百上千年，那么“西王母”自然也就存在了成百上千年。
如此一来，商朝便已经有了“西王母”，而周朝的周穆王又亲自面见过“西王母”的情况，不需要神话元素便也可以解释的通了。
吴良前世是比较倾向于这种更加科学、也更加合理的推测。
他不相信所谓“长生不老药”，因为正史中还从未出现过“长生不老”的人，而那些苦苦追寻“长生不老药”的人，往往都没什么好下场，广为人知的始皇嬴政便是一个极为典型的反面例子。
只不过在他穿越之前，学者们并未发现任何能够与“西王母”匹配的古国、古部落或是势力的记载与文物，因此这种推测也并未得到证实。
而到了这一世，在经历了许多无法用科学来解释的事情之后，遇上什么样的怪事吴良都不会先入为主的轻易下结论，免得因此自误。
但有一点吴良是可以肯定的。
这尊石头雕像原型是“西王母”的可能性极大！
首先是地理位置，此处地处西域，与史书记载中“西王母”所在的昆仑山很近，甚至有可能很久之前就是“西王母”的地盘，因此这些人信奉或是祭拜“西王母”具有一定的地缘因素；
其次便是造型，这石头雕像的造型虽不能说与记载中的“西王母”完全相同，却也可以说是一模一样。
而如果直接将这尊石头雕像当做“西王母”的话……
吴良又看向了那六副“连环画”，试图解读“连环画”中讲述的故事。
一找他刚才的阅读顺序，联想出来的故事看起来怎么都有那么点古怪与不畅：
一群圆头人得到了一颗“宝石”或是别的什么东西，而后种出了外面那些古怪的植物，接着又建造起了太阳墓，然后就开始与方头人打仗，打着打着，原本人多势众、已胜券在握的圆头人不知为何失去了优势，方头人反败为胜，最后被打败的圆头人就跪在了“西王母”面前，成了“西王母”的信徒或是俘虏？
“不合理啊……”
这故事怎么看都很不合理，给吴良一种怪怪的感觉。
不难看出来，那些圆头人才是这些“连环画”的主角，而刻制这些图案的人应该也是圆头人一方。
否则便不应该占据“连环画”的大部分篇幅，每一幅图案中都有他们的身影，而方头人与“西王母”则只出现在一两幅图案之中。
但按照吴良的阅读顺序联想出来的故事。
对于这些“主角”来说明显是一个令人胸闷的悲剧，这样的悲剧对于这些“主角”来说非但没有任何代入感，甚至还是莫大的耻辱……需知可不仅仅是后世网络需要代入感，一个民族或部落传承的故事传说也同样需要代入感，就像此前提到过的《羌戈大战》一样，作为羌人的史诗传说，便必须是作为“主角”的羌人获得了胜利，否则便不会有任何市场，不可能流传下来，更不可能刻作石画。
卧薪尝胆么？
就算是卧薪尝胆，最后也得是个反败为胜的结局，而不是反胜为败。
另外。
不要忘记图案中的那颗形似“宝石”的东西，从图画中可以看出那是圆头人视若至宝的东西，可依照吴良现在联想出来的这个故事，那玩意儿根本就没有起任何作用，也并未被方头人夺走，就好像中主角得到了一件逆天神器，但知道故事结束主角战死，这件逆天神器也没有发挥任何作用，甚至连面都没有露过，这怎么说得过去？
还有圆头人种植出来的那种古怪植物，那玩意儿亦是没有发挥任何作用，完全可有可无，刻出来做什么？
“太阳墓”也是。
后世考古已经确定“太阳墓”是古墓，而并非其他的什么图腾之类的遗迹，但埋葬死人的墓地不是应该修建在战争之后么？
所以逻辑上有很多地方解释不通，吴良觉得应该是自己方才阅读“连环画”的顺序出了问题……
好在这些图案就摆在那里，就像给了吴良几个词，要求他组成一句通顺的话一般。
这是后世小学语文课便在学习的课程，甚至应该还要更加简单，因为这些“连环画”肯定是有顺序的，不是从左看起便是从右看起，绝对不会打乱，现在他只需要找到第一幅图案，二年后再判断出正确的顺序即可解读出正确的故事。
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