S．2204 （《孝子董永》）（存四六行）
《太子赞》（存五九行）
《父母恩重赞》（存二二行）
《十劝钵禅关》（存六行）
S．2679 （《禅门五更曲》）（存一八行）
（《禅门十二时曲》）（存二○行）
S．2922 《韩朋赋》一首（存八九行癸巳年张爱道写本）
S．3227 《韩朋赋》一首（存三六行）
S．3904 《韩朋赋》（存二五行）
S．4901 《韩朋赋》（存二七行）
S．214 《燕子赋》一卷（存七五行癸未年社友遂写本）
S．6267 《燕子赋》（存五○行）
S．1163 《太公家教》一卷（存六五行庚戌年张顺进写本）
S．1291 《太公家教》（存五三行）
S．3835 《太公家教》一卷（存九三行）
S．6173 《太公家教》（存四六行）
S．4307 《新集严父教》一本（存一九行雍熙三年李府奴写本）
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以上简目，略就性质归类，不依号码次序。我之所以将变文放在开始，因为敦煌所发见的俗文学材料，其名称曾见于唐人记载者，不能不推变文。孟棨《本事诗》中曾论到《目连变》，唐朝一位不大知名的诗人吉师老有《听蜀女转昭君变》的诗。就变文的本身而言，如《降魔变》的序文中也有"伏惟我大唐汉朝圣主开元天宝圣文神武应道皇帝陛下"云云的字样。所以变文起源甚早，那是无可怀疑的。
第72节：记伦敦所藏的敦煌俗文学(2)
伦敦所藏《降魔变》，只残存篇首四十一行，还不及我国郑西谛先生所藏的好。不过伦敦本篇首完整，似乎正可以补胡、郑两本之缺。《舜子变》这一卷原本黏合杂文十篇而成，《舜子变》只占一段存二十三行，鱼鲁亥豕，不一而足。但是敦煌缀琐所收巴黎本前缺，而伦敦本却存前段，不无可以校补之处。
关于变文，如：《目连变》文、《八相变》文、《降魔变》、《舜子变》、《昭君变》之类，早为世人所知；可是伦敦藏的《汉将王陵变》，我还是第一次看到。这是记汉将王陵夜斫楚营的故事，存一二六行，后面残缺。《王陵变》的首段提到"变初"的一个名辞，这于研究变文的体裁，不无关系，因不嫌累赘，抄录如后，以示同好；原本文字有不可解者，照本直录。
汉将王陵变
忆昔刘、项，起义争雄。三尺白刃，博乱中原。东思禹帝，西定强楚。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈，小陈三十三陈，陈皆输他西楚霸王。唯有汉高皇帝，大殿而坐，诏其张良，附近殿前。张良闻诏，趋至殿前，拜儛礼中，叫呼万岁。汉帝谓张良曰："三军将士，受其楚痛之声。与寡人宣其口敕，号合三军，怨寡人者，任居上殿，标寡人首，送与西楚霸王！"三军闻语，哽噎悲啼，皆负戈甲，去汉王三十步地远下营。去夜至一更已尽，左先锋兵马使兼御史大夫王陵，右先锋兵马使兼御史大夫灌婴，二将商量，拟往楚家斫营。张良谓灌婴曰："凡人斫营，先辞他上命。若不辞他上命，何名为斫营！"二将当时夜半越对，得皇帝洽背汗流。汉帝谓二人曰："朕之无其诏命，何得夜半二人越对？"遂诏二大臣附近殿前，"莫朕无天分！一任上殿，标寡人首，送与西楚霸王亦得！"王陵奏曰："臣缘事主，争敢妒煞！臣见陛下频战频输，今夜二将，拟往楚家斫营，拟切我情。"皇帝闻奏，龙颜大悦，开库赐雕弓两张，宝箭二百只。分付与二大臣，事了早回，莫令朕之远忧。二将辞王，便任斫营处。从此一转，便是变初。……
伦敦所藏《大目乾连冥间救母变》文，我还没有看到。不过这一卷已收入《大正藏·古逸部》，矢吹庆辉的《鸣沙余韵》中也有影本，知者甚多，可以不谈。
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敦煌俗文学中有一种敷衍《维摩诘经》故事的：罗叔言存有《文殊问疾》第一卷，北平图书馆存第二卷，巴黎存第二十卷。这一种不仅体裁与变文不同，其气概之雄伟，也不是变文所可仿佛；上举三卷每卷都长近万言，巴黎的第二十卷大约还不是最后一卷，全书总计当不下二十万言。在第十世纪左右，居然有用《维摩诘经》那样的一部小书搬演到二十多卷，二十余万言的一种通俗文学，这真是中国俗文学史上的一个奇迹！不仅篇幅长，文章辞句都很清丽，较之《目连变》文等，进步得多。伦敦所藏的S.4571一号也就是其中的一卷。原本裂成九段，除去七、八、九三段恐为他书外，尚存六段，共五三二行。将近万言。此卷断裂凌乱，仅三、四两段可以衔接；在全书中属于第几卷，不得而知。至于这一件的名称，究应是"唱文"，还是"唱经文"，国内时贤，议者纷纷，尚无定论，姑从"盖阙"。
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伦敦所藏《季布骂阵词文》，我一共看到五卷，其中二为卷子，三为蝶装小本。S.5440一本曾收入罗叔言的《敦煌零拾》之中，《零拾》末行的"季布歌"三字，并不见于原本。又《零拾》于此篇题下注"今藏伦敦博物馆"，而篇末罗氏跋语谓系日本狩野直喜从法京图书馆录回者，当系偶尔笔误。
《季市骂阵词文》，伦敦、巴黎各有所藏，大约可以凑成一全卷。全部用七言韵语。至于何以称为词文，同后来的词话有无关系，现俱不得而知。伦敦藏S.5441一本，前后大致完整，结尾一句是"莫道词人唱不真"，大约唱这种词文的人，就称为"词人"了！
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