员，而是领取工资的雇工。16 世纪，德意志雇佣矿工数以十万计。 农业中的资本主义关系集中表现在“分成”租佣制的出现。随着商品货
币关系的发展，领主越发感到自己经营庄园榨取实物地租和徭役地租不如把
土地出租，获得租金有利。于是便出现了一批承租人，他们与领主订立契约， 写明期限，双方按比例分配收成。这种分成制在农牧业中均有应用。承租人 自己参加劳动，同时又雇工，工人多来自流浪汉和逃亡的农奴。在租佃的土 地上，所有权虽仍属领主，但承租人拥有支配土地的权力，可以买卖、转让 乃至继承；工人因多是外来的“客籍”，不受制于庄园旧规而成了自由劳动 者。领主和承租人所得已不是纯粹的封建地租，而是带有剩余价值的性质了， 所以马克思说：“分成制可以看成是由地租的原始形式到资本主义地租的过 渡形式”。
诚然，不应把 15—16 世纪德意志资本主义萌芽的发展程度与英法等国相 提并论，新的资本主义关系仍很微弱，仅存在于西部和西南部少数经济条件 较好的地区和行业，封建大领地制还是整个结构的基础。然而，它表明着德 意志社会发展的总趋向，冲击封建生产方式的潜在因素已萌发了。
宗教改革
中世纪的欧洲，天主教会是最有势力的封建主集团，是封建制度的国际 政治中心。随着封建制度的瓦解和资本主义关系的产生，两个阶级、两种生 产方式矛盾日益尖锐，而一切反封建斗争的矛头首先指向天主教会。
罗马大主教会拥有庞大的教阶机构和巨大的地产，他们任意扩大什一税 的征收范围，出卖教职，无所不为，随着商品生产的发展这种搜刮日益加剧。
16 世纪初，德意志是教廷搜刮的主要对象。罗马教廷视德意志为挤不尽的“奶 牛”，横征暴敛。教皇在德意志拥有的土地，占全德土地面积的 1/3，每年 从德意志搜刮的财富多达 30 万古尔登①。这种赤裸裸的敛财行径，遭到德意 志人民的强烈反对。从 1517 年起，德意志爆发了一场全民族性的宗教改革运 动，其创导者是马丁·路德。
马丁·路德（1483—1546），生于萨克森埃斯勒本城的一个农民家庭。 父亲经营矿业，母亲出身于市民家庭。1501 年青年路德进埃尔富特大学学 习，1505 年入奥古斯丁会修道院研究神学。1509 年，他被萨克森选侯任命为 新成立的维登堡大学神学教授。1515 年，路德出任主管图林根和迈森 11 座 修道院的副主教。在此期间，他潜心钻研圣经。1911 年底，他曾访问罗马， 目睹教会的腐败，他愤怒地斥之为“肮脏的城”。路德对教会的抨击，在很 大程度上不是公开信奉异端，而是强调个人与上帝之间的精神关系，他否认 神圣教士的作用，不认为圣事是取得恩宠的渠道，反对僧侣集团、教皇和圣 事仪式。这种移开人与神的阻隔、强调“因信得救”的主张，正是当时西欧 资产阶级平等思想的反映。
1517 年 10 月 31 日，教皇利奥十世派特策尔的托缽修士到德意志以募集
建造罗马圣彼得大教堂款项的名义兜售赎罪券。当时流行了一句话：赎罪钱 在钱柜叮?响，灵魂即刻上天堂。
教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德愤然站在斗争的前列，他采用当时
进行学术探讨的习惯方式，把自己撰写的《关于赎罪券效能的辩论》（即九 十五条论纲）贴在维登堡教堂的大门上，从而发出了公开反对罗马教皇的信 号。
路德在论纲中指出基督徒只要忏悔，不买赎罪券也能得救。在上帝与凡
人之间，教士没有什么必要的职责。因此，他指责教皇出卖赎罪券是错误的， 是违背基督教原理的，并强烈要求利奥十世纠正在德意志滥用赎罪券的陋 习。之后，路德又散发了很多小册子，进一步宣传自己的信条。他力劝人们 只能在《圣经》中为自己寻找基督的真谛，谴责炼狱的邪说，揭露高级教士 的奢侈生活，要求取消寺院制度，呼吁剥夺教士特权，主张国家驾驭宗教。
1519 年 6—7 月，在莱比锡同教皇代表的辩论中，路德义正辞严地宣布：教 会的管辖权“不是神授的权力，而是人的任命或帝王的任命造成的”。在次
年 6 月发表的《罗马教皇权》一文中，他进而号召“把这些罗马来的恶棍逐 出国境”。他发表了一系列著作，系统地提出信仰得救，建立廉俭教会，改 革教义，简化仪礼，减少宗教节日和改革文化教育等主张。
从贴出论纲的第一天起，路德就赢得了德意志人民、乃至一部分世俗贵 族的热情支持。路德教义风靡全德，教皇使者惊呼：“十分之九的德国人欢 呼‘路德’！剩下十分之一的人高呼‘罗马教廷该死！’”。
利奥十世决定严厉镇压，1520 年 6 月颁布敕令，要路德承认错误，否则
① 当时德意志的一种金币名称。
革出教门。路德不为所动，当众烧毁教皇敕令。第二年 4 月，在沃尔姆斯召 开帝国议会，迫路德就范。路德在会上宣布：只有《圣经》文句或健全的理 性才能令他信服，否则，“我就不能也不愿承认有过什么错误，因为违背良 心的事是不对的，也是危险的。上帝帮助我！”在教皇的压力下，查理五世 颁布敕令，宣布路德为异端，限期捉拿。但萨克森选侯以及北德一些诸侯将 他置于自己的保护之下。
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