大把叛变的领袖予以拘押，使叛兵不敢乱动。接着他宣布解散全军，并开始建立一支波斯军队。 这个惊人的行动使叛变消弥于无形，接着他又继之以安抚的工作。他举行了一次大宴会，一共请 了九千个客人，这个欢宴也象征着他所希望在其帝国中所建立的和平。马其顿人和波斯人在战争 中本来是死对头，现在都和他同坐一席，其它各个种族也都有代表参加。阿利安的记载说，亚历 山大和他的同伴们用同一个碗喝酒，也举行一样的奠酒仪式。亚历山大起来为和平而祈祷，他说 马其顿人和波斯人都是他的帝国中的人民，所以应该像一个社会中的伙伴一样（不仅是臣民） 。他 认为全世界上的人民都应该和平相处，万众一心。这也就是大家始终不曾做到的四海一家的观念。 他从前即曾说过所有的人类，都是一个父亲的儿子，所以他的祷文也就表示他相信他是肩负神的 使命来调和这个世界。虽然当时在座诸人没有一个能够预料得到这个祈祷其实是他一生事业的顶 点。 公元前三二三年春天，他回到巴比伦，这也是他所选定的首都。在那里他接见利比亚的大使， 该国的使臣把皇冕献给他，称他为亚洲之王。意大利诸国也都有使臣来向他朝贺。 在巴比伦，他忙于计划许多探险和开发的工作。其中一个是去里海探险，想发现它到底是一 个大湖，还是一个海湾。其次还有对波斯湾地区的开发。为了后者，他又在巴比伦建筑了一个巨 大的海港，船只可以从那里驶出，以便在波斯湾的东岸上建立殖民地。他又想开辟从巴比伦到埃 及之间的海路，并使后者经过上次尼尔巧斯所发现的航路，与印度联系起来，并且还想环绕阿拉 伯航行，他想亲自领导这个远征。当舰队还正在建造的时候，他又改革方阵的编制，把波斯的轻 装部队，与马其顿的重步兵配合在一起。 这些伟大的计划没有一个能够完成。还在准备阶段中，六月二日他突然害了疟疾，病势日渐 沉重，被抬入了尼布恰德里查尔宫中。六月十二日，他的老兵们排成纵列，在他面前沉默地鱼贯 通过。他躺在那里已经不能说话了，可是他还是最后一次检阅了他们，抬起头来向他们行注目礼。 第二天，公元前三二三年六月十三日的黄昏时候，他驾崩了，享年三十三岁，一共在位十二年八 个月。他被葬在亚历山大城。 他逝世之后，他的大帝国随即分裂，一共变成了四个大王国----埃及由托勒梅统治，亚洲由 塞鲁卡斯统治，马其顿由安蒂贡尤统治，而在印度则为康德拉古其兹帝国----可是他的四海一家 的观念却永远不会消灭。当他从印度回到苏沙的时候，他曾经让马其顿人和波斯人进行了一次大 规模的集体结婚，这也象征着种族的融和。此后在他所建立的大城中，也就变成了习以为常的事 情。这样许多的种族都混合为一体，而这种混合又产生了一个共同的文化----希腊文化。 在他逝世之后不久，这些城市中最大的一个----亚历山大城就变成了这种新文化的动力来 源。它成为世界的集会所。莱拉赫说：在这个城里，无尽的好奇心驱使人们，去追求和扩展各个 方面的知识。他们希望能够知道一切，能够解释一切。他们遍读古籍，到世界各地去旅行。他们 把今天所谓“科学”的研究，已经发展到了相当的高度，这是与所谓哲学具有明确分别的。在那 里发现了蒸汽动力，数学和力学的知识也都有发展。许多新的信仰和知识，向东西两面交流着。 由于亚历山大所采取的财政制度，也使得这种融合的程序加速。在他尚未出发作他的巨大冒 险之前，他一定早已认清了他父亲权力的来源，大部分是因为他在戴内斯保有金矿。此外，在埃 及的时候，他也一定认识到黄金是被当做神物看待的，在埃及国王的坟幕中都有大量的黄金殉葬。 他夺获了波斯的大量存金之后，就把它们熔化铸成金钱。他不仅发行了货币，而且也创立了一种 统一的标准以统一财政制度。在他死后，托勒梅垄断了在埃及的全部银行事业，而经过他们在亚 历山大城的中央银行，他们也处理与其它各国的贸易关系。韦尔克恩也曾这样的说：
在亚历山大的战争中，东西方过去的障碍物都被取消了，而在下一代中，有数以千计的希腊 商人和技工到这个新世界中去，他们在象雨后春笋一样兴起的新希腊城市中，去寻找他们的好运。 这样一来，这两个原先分立为二的圈子，就逐渐的融合起来，变成一个单独的经济圈。当西部地 中海也被吸入了这个在东方所发生的巨大革命性轨道之中时，最后就形成了一种世界性的商业关 系。它包括着全部有人居住的世界，从西班牙到达印度，并经过中亚到达中国。这个发展仅仅在 罗马帝国统治之下，最后才终告完成，但却是因为亚历山大征服了亚洲，才奠定了基础。 在他死后所建立的大王国，也都是以神授王权为其立国的基础。正如坦恩教授所说：自从他 死了之后，所有的神话传奇就都开始附会在他的名字上面。以他为中心，整个东方的梦想世界都 逐渐发展成形，他把文明世界从一个轨道中，纳入到另一个轨道之中。他开创了一个新纪元，一 切的情形都不再可能回到过去的状况了。 在公元前三世纪的中叶，在第一次布匿战争结束之后，希腊文化才开始对于罗马社会发生影 响。而在第二次布匿战争之后，在西庇阿家族的领导之下，这个影响更加不断扩大。韦尔克恩说： 首先给亚历山大上尊号为“大帝”的，就是罗马人。研究希腊史的人可以在亚历山大和伟大的西 庇阿·阿非利加之间，作一个对比，后者是汉尼拔的征服者和罗马世界帝国的创立者。罗马人称西 庇阿为朱庇特神的儿子，把亚历山大的神话套在他的身上，说他是神蛇的后代。 以后，奥古斯都也是一个亚历山大的狂热崇拜者，在他的统治下，把皇帝当作神圣世界统治 者的崇拜就正式建立起来，他把他的肖像刻在国玺上面，于是亚历山大的梦想至少有一部分兑现 了。因为在罗马的和平时代，西方世界第一次尝试到长期和平的幸福。从亚历山大为神圣皇帝的 观念，再加上他自己所说的“神是所有人类的共同父亲，但是他却把最好的人当作是他的亲生 子。”这句话，到基督教的建立，和把罗马皇帝的世俗统治转变为中世纪教皇的精神统治，其间 只一步之差。更进一步说，尽管回教是基督教的最大对头，可是阿拉伯主义如果不跟在埃及、叙 利亚和小亚细亚的希腊主义相接触，它也许就不能创立起来。
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