“那么对于普利县，温切斯特西部的土地上情况，你知道多少？”
这实际上也是英格兰宫廷最迫切希望了解的情况，比方说当地不服从大明统治进行造反、贵族断断续续的起兵、有多少人是可以拉拢的……这些情报，对他们至关重要。
独眼亨利摇了摇头，短暂的沉默。
或许从他的角度上，用一个词能很清晰地表达出他对那片土地的想法：礼崩乐坏。
沉默之后，当独眼亨利再开口，没有再使用普利茅斯这个名字：“人们在向普利县迁徙。”
“在西面的康沃尔郡，九个大明贵族率领爱尔兰部队入境掠夺，各地的骑士、爵士们拼死抵抗，但胜利的时候少、失败的时候多。”
“在爱尔兰有个来自新大陆的土著野人名叫白老虎，是个部落野蛮人的后代，无耻的大明官府把爱尔兰的矿产交给他来挖掘，他缺少人手，所以向普利县的明军要求，把俘虏送到他那里。”
“一旦兵败，俘虏就会被这些贵族与士兵押送到福义县，依照他们的文字，这个发音是幸福的意思，多么讽刺的名字啊，就在康沃尔郡的福义河口。”
“在河口，有个过去在爱尔兰率领百姓反叛总督的大明人叫刘汝国，他有许多部下与十几条船，专门押送俘虏去爱尔兰做奴隶挖矿，我听说俘虏多而船少，很多人都在船上被闷死。”
这些话令女王及一干大臣们皱起眉头，惨烈的水深火热。
“那为什么人们还向普利县迁徙？”
“因为普利县不一样，那一开始很多人就把自己当作普利人，大明军队对他们非常宽容，那些富有的贵族和商人依然能在普利县做买卖，许多人背弃自己的信仰，为了和大明商人在一个桌子吃饭，他们什么都不管。”
独眼亨利说起这事时表情复杂，道：“我们不吃血，可如今普利县做主的是过去天主教的老乔，他改信大明的龙虎道君后，用天主教新约可以吃血的观点来约束百姓，普利县大明人开设的餐馆招牌叫鸭血粉丝汤。”
女王眯起眼睛，微微挤着嘴，看着独眼亨利重复了一遍：“鸭血，粉丝汤？”
“嗯，我为了逃出普利，贿赂大明军官时曾和他们的小旗坐在一起，吃了。”
说到这，独眼亨利的表情更加复杂，他吞咽了两次口水，义正言辞地说：“我有罪。”
第二百一十二章 解放
天主教有些教派不吃血食，而大部分教派则不在乎。
主要在于各地主教对经书的解释，旧约为适配犹太教，禁止吃血食，新约则传播范围更广已不太在乎犹太人，所以允许吃血。
当然这只是理论上，在正规的言辞上，是信奉新约的教徒生活耶稣基督的恩宠中，而非生活在旧约犹太人的法律之下。
不过具体到地方修道院，依然要看修士的文化程度与历史变迁。
英格兰的圣公会属于最没底蕴的一种，单纯为了反对而反对，自个其实也不知道为什么反对，反正只要天主教的就不对，你让吃我就不吃，你不让干我偏干。
反正修士会从经书里为一切行为找到理由。
这个时间段，英格兰的新教自亨利八世选择开始，它就不是一个独立的教派，而是英格兰王室选择的一种政治意识形态。
它的中心思想意味着英格兰教会最高解释权在国王手中，不受罗马教廷控制，更为避免因宗教受到西班牙菲利普的威胁而存在。
至于新教与天主教之间主要在解释教义上的纷争，英格兰教会并不在乎。
他们自己的修士都弄不明白教义究竟该怎么解释，觉得新教对这句的解释好，拿过来用；觉得天主教对这句的解释好，也可以拿过来用。
本来嘛，旧约里前后不一致的地方就很多；新约里前后不一致的地方也不少；因为经文都是在特定环境下写出的，给出当时特定环境下指导愚昧之人的方法论。
但这世上从来不缺断章取义之人，一旦断章取义，就会使经文变成一种不靠谱的东西。
所以需要有个罗马教廷来做最终解释，用一套更加不靠谱的理论来解释断章取义后不靠谱的经文。
而如今的宗教改革，各地教会争先恐后争夺解释权，则使得解释越发变得混杂。
其实这也是往后数百年，在基督教经书基础上生出各种各样邪教与异端的原因，因为一套方法论在环境变迁后失去了与时俱进的能力，后辈只能机械地以经解经，必然落得如此下场。
书是死的，人是活的，这一点普利县的老乔就做得很好。
在西班牙强势时他是天主教的英格兰修士，英格兰新教强势时，他又成了新教最忠实的信徒，反复横跳乐此不疲，应明入城当日教堂里就挂上了龙虎道君像，总之——谁灵信谁。
趁着爆破天王没空处理教派的事，老乔一跃成为普利县龙虎道君信仰的最终解释人，道袍里常揣各门各派经书，有时对着信徒拿错了也不觉得尴尬，是能攥着十字架念无量天尊的终极二皮脸。
对老乔来说，如今最灵的就是龙虎道君，每天每夜都在撒播神迹。
什么是神迹？
就是城内反叛那天，老主教在教堂椅子下头藏了十几杆火枪，他带俩信徒一根绳子把老主教一绑，他就成了新主教。
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