林延潮闻言欣然点头，徐火勃的学问大有长进。
袁可立此刻已是定神，反驳徐火勃道：“我却不完全赞同兴公所见，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏执，不能求全，曾皙之言却是没有意在。真正的君子，应该是随物赋形，而不是削足适履，如此方是道在器中。”
袁可立，徐火勃所言可有道理，谁也不能服谁。二人不由看向林延潮。
林延潮道：“你们二人说的都对，可以相取其长。孔子曾评价子贡说，汝器也。后孔子又道，君子不器。那么圣人的意思，是在说子贡不是君子？”
“王阳明曾言天下有利根之人，钝根之人。利根之人，生知而行，学一而知百，这一点连颜回，明道（程颢）都不能做到。而天下芸芸众生，大多是钝根之人，困知勉行，学一知一。”
“孔子评子路三子，三子皆器，而曾皙则不器。器者之才卓然成章，非空言无实者可比，乃天下芸芸众生可期，故而若一百人就九十九人来问我取器，还是不器，吾答取器也，因为道在器中。然而若望龄问吾，吾则言不器！”
听了林延潮之言，陶望龄抬起头来，而徐火勃，袁可立看向陶望龄目光中则满是羡慕。
谁都可以听出，林延潮这话里对陶望龄深深之期许。
林延潮这话的意思，换了旁人问我要不要读书做官，或者是去事功，我都会回答，君子的学问不在事功中得来，如何得来？如何成器？
但唯独你，君子不器，去事功，形于器，反是束缚了你的才华。
这点与理学不同，理学主张就是君子不器，认为形而上唯之道，形而下唯之器。
这就是道在器先。理学将任何具体于实务的功夫，都认为是形而下学，真正的君子应该掌握是道，以道御器。
林延潮没有否认这一点，不是理学提出道在器先，他就提出器在道先，为了反对而反对，为了抬杠而抬杠没意思。
他主张是道在器中，大部分人都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落为不成器，什么事都干不了，所以正确做法是在实践中掌握理论。
如孔子评价子贡，汝器也，这就是一句褒奖的话。
而君子不器，就是到了一定境界的人，是可以不在实务中追求理论，这就是生而知之。
庭院之中雨沫斜飞，林府上已是由远及近一盏一盏地点上了灯。
林延潮穿着燕服立于庭下，发鬓间落了一些雨沫，衣襟微湿，让毫不在意与弟子们闲聊，这一幕就如同当年夫子问子路，冉有他们志向之时。
陶望龄念至君子不器时，一脸向往问道：“老师，世上真有生而知之的人吗？”
“百中无一，甚至万中无一，但不是没有，只是未曾见到，而夫子，老子，阳明子就是。”
陶望龄若有所思，点点头向林延潮正色道：“非老师一番话，弟子无法明白自己心意。学生想向老师恳请明日就返回浙江老家。”
“哦？”林延潮问道，“不愿做官了？”
陶望龄道：“功名什么时候再考都不迟，但学问却不可一日拉下。弟子在老师身旁，下学，思辨的功夫自问不差，但不足以明道，而今弟子明白还缺了一个悟字。”
“若悟不了？”
陶望龄道：“那弟子就学漆雕开！”
林延潮颔首道：“那你去吧！”
“是，弟子叩拜老师。”
陶望龄于林延潮重重的叩了三个头。
林延潮扶起陶望龄不舍地道：“官还是要做的，三年后再回这里。”
“是，老师。”
说完陶望龄告辞离去。
林延潮走到屋檐下看着陶望龄背影转入墙角，心中百感交集。
连与陶望龄一贯不和的袁可立也是有些伤感，而徐火勃更是默默拭泪道：“老师为何周望他要回浙江？何处不能作学问，你为何不挽留他一二呢？”
林延潮心中之情难以言语，哽在心底。他看向徐火勃道：“我为何挽留呢？他此去‘吾道南矣’。”
道南之说，最早起于东汉，当时郑玄到马融处学习，郑玄学成要离开，马融感慨道：“郑生今去，吾道东矣。”
当时是道东，后来杨时拜程颢为师，为其高足，后来杨时学成南归，程颢目送杨时的背影，怀着复杂的心情对旁人道：“吾道南矣。”
万历十四年这一次会试。
虽说陶望龄，袁可立二人落榜，但是孙承宗取中会元，其余林学门人如袁宗道，于仕廉，侯执躬纷纷金榜题名。
此外林学经世致用的主张，第一次用在了科举取士上。
一时事功之学自林延潮被贬离京之后，再度在大江南北风靡起来。
当初事功之学由林延潮一人亲自教授，而今他去做官，不再亲自授徒，反由他的弟子传承其学，其学派分作了三支。
一支是礼部主事郭正域，他兼揉理学，事功学二者之长，其学淳淳，公卿延誉。
一支是孙承宗，朝堂上的致用派，并无学说传人，但林学门人对他无不佩服，特别是公安的袁宗道，以及他的兄弟二人深受其影响，后来著书立说，别树一帜，使事功之学在公安，湖广流传开来。
另一支就是陶望龄，林延潮为官，公务繁忙，就由陶望龄，徐火勃整理他的言录，并代为立说，与郭正域，孙承宗将林学与自己往日所学糅合不同，陶望龄跟随林延潮最久，被后世儒者认为得学最正。
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