“然而理学是颜渊，曾子，子思，再到孟子……然后是周敦颐，程子，朱子。至于心学不太讲道统，陆九渊曾言自己承孟子之学，实是颇为勉强。”
“老师创立事功之学的道统，推举子贡，子贡虽是被孔子誉为瑚琏之器，但是其经商的作风，被后来的儒者视为重利之举，比安贫乐道的颜子远远不如。”
孙承宗回忆道：“不过子曰，回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。（颜回穷的响叮当，但子贡却不受命运安排，自己经商赚钱，有压必重，最后到‘家累千金’的地步）”
郭正域道：“然而世儒以为恩师提倡通商惠工，故而鼓吹颜子，其实则不然。子贡乃圣门之中不亚于颜子的高第，故圣人方将两位先贤相提并论。”
“圣人曾问子贡，他与颜子两个更贤，子贡说自己不如，颜子闻一知十，他不过闻一知二。圣人听了这话却道，我与汝都不如子贡。”
“后理学以颜子为道统，尝以‘崇回贬赐’，颜回是最得圣人真传的弟子，然而圣人却未贬低子贡。圣人其意，颜子虽穷，但能固守贫穷，实在难得，子贡不受命，自食其力经商而富甲一方，二者实同样值得褒奖。”
“不少腐儒却认为颜子如此君子固穷的态度，才是真正儒者所为，如此就是褒一个贬一个，一个对另一个不对，去圣人之意甚远。”
孙承宗点点头道：“然也，圣人直言，他与子贡二人都不如颜回。若圣人欣赏颜子多于子贡，为何要说我和你都不如颜子呢？”
见两位弟子你一言我一句，林延潮一面喝着酸梅汤，一面赞同二人之言，在理学中若是颜子是对的，那么子贡必然是错的，子贡之所以没有被黑，是因为他乃孔子的亲传弟子。
但是颜回与子贡二人在孔门中应该是并列的，不过理学却用明褒暗贬的办法，打压子贡的地位。
“还有子夏！”郭正域气愤道，“子夏与颜子，子贡并列十哲，一样却很少提及。
当年孔子曾责备子夏，说他的学问是小人儒，而不是君子儒。子夏还被与子张对比，别人问孔子这两个学生哪一个可以称为贤，孔子说子张于礼法上太过了，子夏于礼法上却不及。”
别人猜测，那么子张就是正确了。孔子说错了，过犹不及。
郭正域道：“当今世儒认为子夏远不如颜子，于礼法上未备，故而是小人之儒。”
“然而老师平日教导弟子时常道，大德不逾闲，小德出入可也。这句话正是子夏所言。在世儒眼底，他们的道是如小程先生那般，连皇帝折一条柳枝都要劝诫，所以……所以他们也因此常攻讦先生的事功学是‘小人之儒’。”
孔子死后，儒家分为八派。
但实际上就是颜回，子思，曾子一派以及孙氏二派，其余都消亡了。
其中孙氏之学，就是子夏，荀子之学，李悝（商鞅），吴起，李斯，韩非都出自这一门，但是法家就是子夏，荀子之学吗？并非如此。
郭正域继续道：“若说子贡，子夏是孔子学生，世儒还给了三分颜面，但荀子就贬得一无是处。”
“一句‘性本恶’即与孟子的‘性本善’如同水火，还不用说其他‘礼法并用’的主张。”
“而董江都提出罢百家，独尊儒，将儒家经义明确为国策，立为百代以后政治统治基础。但这点在世儒眼底仍不值一提。”
郭正域确实有理由愤慨，先秦时法家服务于皇帝，儒家服务于士大夫，墨家服务于老百姓。
但尊儒后，却是从上而下，要不然怎么说是国策。
从这点而言董仲舒实有大功于儒学，但因为他篡改了很多儒学经义，被那些‘原教旨主义’的儒生指责。
郭正域又道：“而后南宋的吕，陈，叶开创的事功学派，成了与朱熹的理学，陆九渊的心学相提并论的学派。”
“然而事功学派的传承是自王安石所言‘为天下国家之用’，然而老师却屡次言，林学一派虽主张变法事功却不是王安石之法，理学常指责此是自相矛盾，不能自圆其说。”
林延潮仔细一想，郭正域方才所言就是引申出三个方面。
一，林延潮执政大明。
二，林学在庙堂上获得显学的地位。
三，推行事功变法取得百姓的支持。
这三者是三而一，一而三的关系。
现在理学反对事功学如此激烈，会不会因此影响到其他两方面呢？
林延潮道：“若说我当年刚刚提出事功之学时，尚如襁褓之中的婴儿，而今随着我等在读书人中影响日大，我还主一科南宫，天下读书人学习事功之学的越来越多。”
“受理学之教多年的儒生已生警觉，因为事功之学与心学不同，心学已日渐从入世之学，变成出世之学，而我事功之学却一直事入世之学。”
“这一点并非只是现在，譬如孔子更欣赏颜子，还是子贡？”
“子张与子夏间，过犹不及之争？”
“‘思孟学派’与‘孙氏学派’何为儒学正宗？”
“孟子与荀子间的性善，性恶？”
“南宋时，程朱理学与事功学派并立，但大家尚且列入朝廷的国策，故而同舟共济。然而今日理学已执国策两百年，今天可否容我事功学派一席之地呢？”
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