钟骡子仰起头道：“若真有这么一天，我钟骡子与三千粮船弟兄一辈子都感激部堂大人的大恩大德。”
林延潮道：“钟兄弟一定会有这么一天的，至于本部堂也只是顺势为之罢了。”
林延潮又交代了他一些行事紧密，不要泄露口风的话，然后起身离开了柴房，吩咐展明将钟骡子送走。
说实话，这漕运之策与林延潮主张的海运之策是相互违背。
但是林延潮在朝日久，深觉得真要废除漕运，那是要触动了多少人根本利益，而且一旦废除漕运，那么聊城，临清等靠着运河吃饭的城市也必然凋零。
所以林延潮是不好动这刀子。因此他决定支持钟骡子的粮船帮来打击朝堂上挺漕派的官员势力，按下这头后自己的海运大计才能通过廷议。
这事从他安插丘明山，楚大江到漕运上时，就已经开始布置，现在已是到了用的时候了。当然当初自己没有授意得那么明白，毕竟自己主动找上门，不如别人找上自己，但钟骡子最后还是找到他的身上。
第1199章 下马威
林延潮接掌礼部已有数日。
部内之事对于林延潮而言，说繁杂极繁杂，仅仅是礼部仪制司一司主管天下礼仪，上至天子的登基，皇太子的确立，下至士人的科考，老百姓的婚丧嫁娶可谓是包罗万象。
任何事关乎礼仪，礼部都是可以插手的。
但是礼部的事说不繁杂也不繁杂，因为事事有例可寻，只要按照前人定下的法子去做即可，不要妄加改动就好。
林延潮正式接印，任正堂后，深感自己对于礼法二字理解更深了。
自五四以后，有识之士提出了打倒孔家店的口号，上下以破旧革新，大刀阔斧破除旧习为主，不过随着这风气的继续，难免有些矫枉过正。到了林延潮穿越前时代，重新提倡国学又成为一股风气，这时国学退去了板古，多讲了实用，但又少了很多纯粹。
但是这也是历史发展规律，辩证法的否定之否定，对此早有总结。
现在之时，从孔子起，到了程朱理学时，礼法已是趋于最成熟的时候。
礼法的意义何在，在于一种相对公平的分配制度。
比如天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。
一个等级有一个等级分配之法，表面上看是约束士与大大夫，但深一个层次也约束了肉食者（诸侯与天子）。
诸侯用六佾，多了即破坏了礼法，天子用八佾即可，多了也是不行。
再到现在的争国本，明朝有任何一条律法说皇长子一定要当太子吗？没有。
但是申时行与士大夫们强调，以祖宗规矩，礼法里的嫡长制来规劝天子。
为何刑不下大夫，礼不下庶人？
天子能与庶民同罪吗？天子犯法，刑部尚书敢抓吗？
至于老百姓连八佾，六佾都分不清，何谈礼法二字。
所以这句话可以反过来理解，那就是用礼法来管理上位者，用刑法来管理下位者。
而天子位再尊，但还有礼法制约着你。
破坏礼法会如何？有三不高兴，天意不高兴，列祖列宗不高兴，大大夫不高兴。所以王安石变法时，提出了三不足。
天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
天子当以礼治理天下，而不是用一己好恶来治理。
儒家树立了礼法，故而最厌恶的也就是变法。
不用怀疑，古代的士大夫（今日的中产阶级）都是保守主义。
变法意味着破坏了分配制度，如此会给上位者可以任意使用分配的权力。
故而为何以礼治天下，是因为一个稳定的政治制度，绝对要比不明白情况的瞎折腾强。
确立一个政治制度前，最重要保证一个无能或者是品德低下的人担任皇帝后，使他对整个国家的破坏降低的最低。
因为皇帝不可能一直贤明下去，将来迟早会有昏暗无能的皇帝上位，那时候怎么办？
一百年建设好的大楼，破坏它只要一天就够了。
这个想法固然有道理，但是宋明两朝都被外族入侵给灭亡。
这原因可以理解固定的分配方式，导致固定生产关系制约生产力的发展。
也可以解释用固定分配方式来达到各方面的平衡，却忽视了熵增。
达到平衡避免熵增，必须在封闭系统内，如此拒绝信息输入，对外交流，国家必然走向闭关锁国。但闭关锁国只能迟缓熵增，却不可逆，一旦强势外部交流介入，平衡必然被破坏。
因此不变是死，瞎变也是死。
这就是林延潮继任礼部尚书后面临的问题，在于如何用礼法来制约皇权？又如何借用皇权所授的权力来破除旧习，推行变法？
但是想得很长远，但林延潮上任后第一件事，却不是诸如变法的国家大事。
而是礼部没钱了。
此事要从明朝的财政制度而起。
明朝的财政制度是一个很操蛋的制度，他充分体现了，如何防止官员乱花钱。
具体就是每一笔钱的收入都写明了专门的用途。
比如刑部每年例送主客司本色纸张官价银二两七钱四分八厘，精膳司本色纸张官价银六两七钱二分，共银九两四钱六分八里。
这意思就是，刑部给礼部九两多的银子，分别用来给主客司，精膳司买纸的。
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