儒法两家看似南辕北辙，但也有共通的地方，那就是尊君尊上尊尊，董仲舒用春秋大一统的学说，先达成一致。
这是顺应两家人心之举，两家对此都没有争议。
之后的存异，就是化解两家分歧，儒家主张礼治，法家主张法治。
当年晋大夫赵鞅铸刑书，颁布刑法，孔子严厉批评此举道，晋其亡乎，失其度矣。孔子主张是，国家不要刑法，实行礼治，原因在于刑法不可为人所知，就能保持威不可测的态势。
礼治法治就是儒法两家最根本分歧。
为了消除这等分歧，董仲舒提出了德主刑辅之论，那就是国家礼治为主，再以法治辅之。用礼仪教化，用法律禁止。这与荀子所提倡礼以定伦，法能定分的学说，一脉相承。
董仲舒还提出就算真正要用刑法时，也要依据春秋大义来进行定罪。
德主刑辅等于，儒法两家各自妥协，达成了共识。
但董仲舒却是否定了孔子纯以礼治，不进行法治的儒家经义，故而董仲舒“德主刑辅”被时人称“新儒学”，被不接受之人认为，这根本上就是篡改儒家学说。
毕竟经义上已不是孔子原先提倡的原貌，可事实上天下百姓，以及儒生们也渐渐接受国家用刑法为度，礼仪教化的模式，董仲舒的变革可谓与时俱进，他的大一统，德主刑辅学说，一直延续两千年。
“从孔子，至子贡，子夏，至荀子，至董子，再至龙川先生心水先生，一脉相承，这就是我事功学之道统！”
最后林延潮一锤定音。
在场士子无不击节赞叹，众人都是第一次闻此学说，都是流露出朝闻夕死的神情。
吾闻道矣。
说到这里，林延潮看了看日冕还有些时间，于是与弟子们答疑。
林延潮对于思辩还是很看重的，否则如何行而后知。
而林延潮讲学，也并非竖立一个自己一个普遍正确的观念，而是让学生自己领悟。只要自己新得出的观点，能够推翻原先的旧观点，就算是进步了。
解答弟子们几个疑问后，林延潮就此下课了。
一旁徐火勃将林延潮所讲，以及与弟子答疑的内容，都记在笔记上。
弟子们争相将徐火勃的笔记拿出传抄。
待下堂之后，这些林学弟子遍迫不及待地将今日林延潮所讲之道统之论，告之给同窗，同案，师长们。
没多久道统论，即传遍了京城士子的耳中。
林延潮参考朱熹而作的事功学道统论，在京城里引起了轰动。
当然此论一出，林学门人，事功学信徒一片叫好，从此事功学，并非是孤魂野鬼，咱们也是儒家一脉！
连原本瞧不起事功学的儒生，伏案夜读后也是对事功学有了新的认识，至少不敢拿“事功学”当作野狐禅来看了。
但也有人发问，林三元提出道统之说，是有让事功学，与理学，心学一较高下的意思？这是要看看谁才是孔子传下的儒家正宗吗？
还有人看出玄机来，林三元其志了得啊！说事功学从孔子，子贡，子夏，荀子，董子，陈龙川，叶心水一直而下确立道统，然后传至今天，言下之意不是说他继承了事功学的道统吗？以继承孔子，荀子，董子道统自任？
即便他是林三元，但这口气也着实太狂妄了些。不少人在那捏须摇头，但仍是将文章细细而读。
至于不少理学之士，他们则破口大骂，这道统论，分明篡改先圣之意，子贡，子夏只言片语，也被你引证为事功学先贤，简直岂有此理。
至于荀子更是差一点被开革出儒家门墙之人，也被你拿来当学统所传。
还有董仲舒他对儒学之贡献，虽说居功至伟，但后世儒者都无人说自己继承了他的学统，原因为何大家都知道。
故而他们看了林延潮的文章，已是准备口诛笔伐。
尽管口诛笔伐，他们不得不承认，这道统论里面虽尽是“歪理”，但容易“蛊惑人心”，他们不得不正视，必须通过严厉的批判来让儒学“正本清源”。
无论怎么说道统论一出，在民间自是引起了事功学进一步的盛行，研读林学的读书人更众。士林普遍认为，林延潮无论是文章，还是经学，都堪称大家。
京城各大书肆里有关于《尚书古文注疏》，以及林延潮各种文章，再度卖得断货。
令书店老板不得不紧急命书坊加印。
此刻紫禁城的日讲官值庐里。
王家屏，朱赓，黄凤翔等几位日讲官，正坐着喝茶闲聊。
这刚过了开印日没多久，大家多少都有些上班综合症，古人也一样，日讲官更不例外。
朱赓喝了口茶对王家屏，黄凤翔道：“前几日吏部给陛下上题本，请陛下补录日讲官，以合六人之数。题本里题请修撰张嗣修，言他经史娴熟，精于典章之制，讲官罗万化清正方直，又是先帝钦点之状元，皆是候补日讲官之良选。”
王家屏听了不由一晒道：“此事不显而易见吗？罗万化为人刚直，不与内官交善，自不得内廷之喜。故而吏部实只推张嗣修补日讲官之位罢了，这也是顾全元辅的面子。”
朱赓笑了笑道：“是啊，但今日天子却下旨申斥礼部，说题请日讲官，素来为内阁翰林院之事，眼下内阁没有说话，吏部何以越俎代庖？”
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