“百姓贪恋便宜，以避税为目的而转换田契，百姓也有错。”
朱允炆叹了口气：“有法不依，那还要法律做什么？”
“什么是法律？”
这个时候，杨士奇突然笑了起来。
“陛下可知为什么会有法律？”
朱允炆被这个问题问住了，沉吟了半晌才开口道：“卿就别跟朕藏着掖着了，朕知你聪颖，有什么想说的直说无妨。”
看到朱允炆有些不耐烦，杨士奇也就不敢再卖关子，张口讲述起来。
“有法家诞生之前的夏商周时期，国家没有法律，君王以道德约束百姓。
即使是在没有法律的时候，百姓也知道什么是对错。
知道盗窃、暴虐、通奸都是错，错就是不能做的事。
知道孝悌、忠诚、友恭都是对，对就是要奉行的事。
周公吐哺天下归心的典故陛下应该是知道的。
周公旦定礼，礼就是法的前身。
礼的诞生使人民奉行对的事，而抵触错的事。
周公旦的人格操守很高尚，不贪恋权利，尽心尽职的辅佐少君而不敢篡位，并训斥了那些意图不轨的子嗣、属官，于是天下人都很敬仰他，以他的德行来约束自己，以周公旦制定的礼来教化百姓，于是才有文明昌盛。
但是人数上百、形形色色，有好自然有坏。
礼本身只是告诉了人民什么是对，什么是错，但对于对错的奖惩并没有明确的硬性标准，全凭君王、官员的喜好来定。
而民间田野之间的事，庙堂不知，则无人知晓如何惩处，以至于走歪门邪道之人轻易的获得了利益，侵犯了守序良善之人的利益。
荀子说性恶论，即人之初、性本恶。提出了当人们没有约束的时候，他们往往会顺从与自己的欲望而做出很多礼所不能容忍的事情来。
淫、贪、妄、虐都是人民最容易犯下的错事，所以为了不使好人也变成坏人，那就需要对犯错的人进行惩处，法因此而诞生。
礼在前，法在后，才有所谓的礼法。”
饮口茶，杨士奇继续说道。
“所以说法律诞生之初的核心是为了保护百姓的利益不受到侵害，如果守法反而是在帮助坏人去侵害百姓的利益，那天下就没有好人而都是坏人了。”
杨士奇说道这里，朱允炆便明白过来。
杜家的行为属于贪，他们利用大明律的法律漏洞来贪占百姓的田产，如果一味的去守法，那就是帮助杜家来欺压百姓，天下有多少挂靠田？有多少这样的百姓？
那最后的结果就是百姓吃了大亏，看似是法治社会，但却反而违背了法律的本质。
明知道是错的事还要去做，维护了法却践踏了礼。
到底是礼大还是法大？
后世是因为有了基本法、地方法、细则法、补充法、法律条文解释等方方面面都完善的法律体系，才可以大力提倡法治社会，不允许特权阶级凌驾在法律之上，那么维护法律的威严才可以保障天下绝大部分民众的利益。
而眼下的大明有什么？
《大诰》和《大明律》的漏洞太多了，这种情况下一味的提倡法治社会不是在保护百姓，而是在欺凌百姓！
因为百姓没有文化，他们本身并不懂法。那些拥有文化的人钻法律的空子可以轻易的欺负老百姓，在这个背景下拿现代那种法治观来套这个时代，唯一的结果就是搞得一塌糊涂，乱七八糟！
“朕明白你的意思了。”
朱允炆颔首：“杜家做的事，一目了然就是错，哪怕是百姓违法也是杜家的错！错的事就要受到惩处，惩处之后再去完善法律，而不是先饶过他们的罪行再去亡羊补牢的预防下一次犯错。”
哪里还有下一回啊。
天下均税，将来都不会有挂靠田了。
要是因为现在杜家没有违反法律而饶过他们，那全天下的老百姓就真的要揭竿而起了。
杨士奇躬身应声道。
“陛下圣明。”
此时的大明，不需要法治，需要帝治！
皇帝大于法律才能保证国家的发展不出现偏差，才能保证对错是非保护占据天下九成九百姓的利益。
法律规定这些地是杜家的又如何？
只要朱允炆这个皇帝不同意，那这个法律就不存在任何的法律效益！
“那朕现在就下诏。”
话到这个份上，朱允炆便打算让御前司拟诏，却被杨士奇出言拦住。
“陛下不妨再拖一段时间，让江西也别急着给此事定个是非对错。”
看到朱允炆向自己投来疑惑的眼神，杨士奇笑道。
“江西一隅之地才多少闹事的挂靠田？全天下又有多少？
现在杀了杜家，全天下这些企图占地不还的贪心之徒就会闻风丧胆，从而把地退给百姓。
不妨拖一段时间，让地方百姓都为此事闹起来，这个时候陛下再下诏，把这些跳出来的贪心之辈全数杀掉，把地还给百姓。”
杜家一死，那些贪心之辈自然会被吓住而老实退还田地，那些百姓也会觉得要回自己的土地是理所当然，哪里会对皇帝感恩戴德？
等他们闹起来，民怨沸腾起来的时候，这个时候皇帝出面，把那些百姓心中的‘坏人’全砍咯，让百姓一抒心中愤懑，到时候，可就是万家香火，立祠通祀了。
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