在儒家之中，完全是两个天地。
吴与弼虽然圆滑而今却也先起身说话了。
只是有人比吴与弼更早一步。不是别人，乃是薛瑄。
不过，薛瑄说的不是这个问题，而是上古之治的问题。薛瑄说道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天灾，然百姓无怨，而今天下之事，不在于百姓足与不足，而在人心之不足，不在于，田地之广，而在于人心之不治，臣以为陛下必大兴教化，使民知理守礼，则民足以治，大同之世亦可得之。”
“而陛下之所为，却是南辕北辙，欲求大同之治，岂可得乎？”
三王五帝，就是尧舜禹三王，五帝的说法就多了。这里就不说了。
朱祁镇心中目光扫过全场，他也看出很多大臣是赞同这一点的。
教化百姓，从来是儒家大臣第一要务，谁治理国家治理地方的第一办法。
而朱祁镇提出的理论，却是一系列解决饥寒问题，解决生计问题，这些与教化并没有什么关系。
倒不是说，这些大臣都是何不食肉糜之辈。而是习惯了这样的生活。
虽然在朱祁镇看来，几乎每年冬天北京街头都要饿死几个乃是几十个，多的时候上百个饿殍，这样的事情，虽然是一件凄惨的事情，但也是一件正常的事情。
在他们看来，而今的大明已经是近一两百年以来，最好的日子了。
虽然遍地还有不少土匪，虽然很多地方，法律仅仅能在县城之中执行。但是之前汉唐盛世的时候，难道就与而今有什么不一样吗？
哪里有完全不饿死人的世界。
所以，不论大同还是小康，在他们看来，本质上都是目标，是画饼。不是用来实现的。如此一来，更关注皇帝具体的行政手段，更好一些。
从丘濬与王恕的话里面。他们听到了很多事情，南征南洋什么，移民等等，这还罢了。如果确定大明以这个思想作为治国纲领。
今后十几年，他们的工作量会大大增加了。
皇帝本身就是一个闲不住的人。但是百官不是。
人都是有惰性的。
对官僚尤其是这样，官僚本身最害怕变化了。薛瑄也是说出了他们愿意说的话，大家在地面兴兴教化不好吗？
培养出击个秀才举人，或者联合建立一个两个书院，不就是有政绩了。
朱祁镇心中暗道：“教化这一项，我必须考虑进去，只是我要的教化，与他们的不同。”
朱祁镇准备推一步，将教化这一件事情，也列入之后的重心。但是并不意味着他而今对薛瑄退让，薛瑄直接将大同之世与上古之世划上了等号。
如此一来就大大限制了朱祁镇。
朱祁镇建设大同之世，就必须按照儒生虚构的上古三王五帝的作为来做。这怎么可能？
朱祁镇淡淡一笑，说道：“卿也承认《尚书》之中，或有缪误，这上古三王之治到底是怎么样？”
第三十九章 石破天惊
薛瑄说道：“陛下，古文尚书或有缪误，但决计不会全错，而且即便此书有错，还有其他书作为旁证。”
朱祁镇说道：“对，朕今日也得到了一些旁证。正好让大家看看。”
随即朱祁镇一摆手，立即有人捧着一本本书籍上来，每一个人手中都有一本。
薛瑄打开一看，身子好像是电击之般，浑身一震。
这一本书，不是别的，就是甲骨文拓片装订好的书籍。
当然有些人是看过的。
比如王恕。
而今即便是亲手整理装订过甲骨文的王恕，此刻心中也激动不已。
虽然这些甲骨文的内容支离破碎，但是却描述了一个与经史之中，有所吻合又有所区别的上古商代。
其中的残酷与残忍，更是打破了王恕很多幻想。
当然了，这里面还有很多问题存在，但是即便如此。也如一根针刺破了儒家对上古的吹捧。
为真正的上古是什么样的？打下一个大大的问号？
这个问题，直接会影响儒家的根基。
毕竟从孔子以来，都是尊重周公，尊崇上古留下的典章制度。儒家学说，想要立得住，就必须面对这个问题。
当然了。
不是没有办法面对的。
晋代出土的竹书纪年，其中内容对儒家来说，也是大逆不道，最后被是为伪书，多次失散，而今这个也能这样应对。
只是抬出这些东西的是皇帝。
不可能用这个办法对付皇帝。
也就是说，如何解释上古这个问题，是当代儒家不得不面对的问题，一旦承认了上古更可能是竹书纪年所言，而不是儒家所言。
那么儒家学术如何维系，这就是一个大问题了。
薛瑄看着这些甲片的印记，一张张的翻了过来，眼睛越睁越打，他只觉得胸中气血翻涌，一口逆血顺着喉咙而上。最后被薛瑄硬生生的堵在口中。
在君前不可失礼。
这是一个儒臣的坚持。
只是而今，他大脑一片空白。什么失去了思考能力，什么也说不出来，也不知道该说什么了。
“请问陛下，这些东西是从什么地方来的？”吴与弼也顾不得失礼了，连忙问道。
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