下一刻，曹植却是说出一个让几人都惊讶的消息来，只听见他说道：“方才荀老师所言的天然居和茶坊，其实乃是孩儿和文将军一同合伙经营的产业，其中孩儿占收益的七成!”
“什么!”此言一出，厅中众人都难掩惊讶之色，连一直表现淡定的贾诩也没有例外。只不过贾诩的惊讶只是一闪而过，随后更多的是好奇。
曹操一听，整个人却是mí糊了，声音也带上了一丝威严，凝声问道：“究竟是怎么一回事，汝原原本本地给为父道来!”
曹植应了一声，答道：“事情是这样的……”接下来，曹植便将经营天然居和茶坊的原因都说了一遍，其中只是对他和文稷的关系隐瞒下来。只说因为他与文稷比较熟，故而找上了他。
当然，曹植这些也隐瞒不了什么，其实在鄄城时曹操便已经知道曹植与文稷过从甚密，这倒是没什么。就好像曹昂跟司马朗，也是过从甚密，对此曹netbsp;听到一切竟然都是自己这个儿子nong出来的，曹操却是哭笑不得，不过想起方才还准备对这两处下手，曹操的老脸也不由得红了一下。
曹植倒是干脆，说完之后直接说道：“父亲，孩儿自知能力有限，怕是难以管好这两处，不若由父亲派人代为接管……”
未等曹植说完，曹net地摆手道：“无需如此，你做得很好。只需要按时向朝廷上税，为父也不会多管。”
见到曹操的笑容，曹植心头却是松了口气，这两处产业，总算保住了。不过想想也正常，如若曹植不说出因由，曹操以为是文稷的产业，肯定要下手。毕竟这一日能赚十万钱的产业，也不知会对他构成什么威胁，曹操绝不允许在治内有自己不能掌控的情况出现。
不过现在却是不同，由曹植经营，其实跟由他自己经营没什么区别，反而更可以锻炼一下曹植。至于其他的三成不由曹植所得，曹操倒也不在意，毕竟你要使人干活，总要给报酬吧。
只不过曹植给他这个惊喜，也太大了些。
正文 第二百六十八章 五个同心圆理论
第二百六十八章五个同心圆理论
曹植的坦言相告，却是避过了一次重大的损失，曹操对此倒也没有责怪。毕竟一些大家族，都会经营商业，曹家以前也有自己的商队，只不过在曹操起兵之后，要散尽家财，因而这商队也没有再办了。
现在曹植出谋办起了商业，曹操自然不会反对了。在古人的思想中，其实并没有个人这么一说。好像曹植置办的产业，在曹操看来这并不是属于曹植个人的，而是整个曹氏宗族的。当然由于曹植是先置办的人，也jiao由他管理，曹操这个当族长的也不会多过问。然一旦曹操需要动用这些产业，那曹植就必须无条件拿出来，这就是始于周代建立，并一直影响整个中华民族的宗法制观念了。
在曹植重生前的那个时代的人看来，宗法制是周朝为适应分封建制统治形式而建立的一种制度，而这种制度在秦统一六国，废分封为郡县之后已经消亡。
事实真是这样?
在曹植看来，绝非如此。就算是秦统一天下之后，周代的制度根本没有消亡，或许表面上已经不存在，或者说在政治上已经废止。然而实质上，周代的种种观念、制度，其实早就深入了华夏族的日常生活之中。只不过随着时间的渐进，周代的观念和制度，会逐渐演变进化到适合这个时代罢了。
井田制看似废止了，实质历史上北魏的均田制就是周代井田制和汉代授田制的结合和演化。秦汉两代的政fǔ、官吏体系，还是出自于周代，只不过在其中有所变化罢了，后世隋唐的政fǔ、官吏体系，则又脱胎于秦汉等等。
这便是中华民族之所谓传承五千年而不间断之历史了，几乎每一种属于中华民族本土的制度、观念等都可以追根溯源而至夏商周三代，世界上唯中华民族尔!
宗法制也一样，政治上之宗法制崩溃了，然宗法制早就深入民族深处，宗族比个人更加重要。这也是为何，中国人并不崇尚个人自由的原因。他们认为，个人乃是家庭的一部分，你出生在这个家庭，被抚养长大，就有义务为这个家庭付出、维护。从父母之xiao家庭，一直扩散至三代、四代，这便是宗族。这种观念，是曹植重生前那个宗族概念已经开始崩溃的时代的人所不能理解的，因为那是一个天下为sī的时代，而宗族理念，何尝不是一种为公的理念，两者截然相反，试问又怎能理解。
曹植重生前那个年代，喜欢将一个国家分割成政治、经济、文化、社会四个部分来研究，其中以经济为核心，其余四种并齐。
事实上分割研究并没有错，起码可以清晰、直观地剖析，然而以经济为核心，则是大错特错。诚然，生产力的进步，是会影响到社会的展，这是无可否认的，但一切唯经济论，那或许适合西方，但绝不适合于中国。盖因中国自古以来就不是一个唯金钱论的国家，他所看重的更多是文化。
在曹植看来，对一个国家的剖析，应该分成五个同心圆。同心圆的最里层，乃是宗族，这宗族不仅仅是指宗法制度，更多的是直指人类的本源，生命传承。若然人类不能传承下去，那就代表人类将要灭亡了。
为何儒家一直强调，不孝有三，无后为大，甚至礼记里面规定，成婚之后的男子，每五天就要与老婆、xiao妾进行一次xx。而对于生了xiao孩的母亲，又给予了截然不同的地位，原因便是保证人类的传承。这一点，周公、孔子都看得十分透彻，故而他们特别强调。
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