他的话只说了一半，除非后面可不是什么好事儿！
赵楷忙摇摇头，没有让陈东继续往下说。
然后赵楷又笑道：“那就让他们用格物致知来证明啊！当然了，咱们自己也得格物穷理。既然大家都认为有天理，也认为可以格物穷理……那就应该通过格尽天下万物，穷尽世间道理的方法来证明有无天命。”
格物穷理也得有驱动力啊！
而且这事儿也不能光靠金钱去推动，因为有许多基础的研究并不能立竿见影的产生经济效益。但是这些研究对于科学的进步与发展是必须的！
所以追寻真理的精神，在这种情况下，就会成为推动科学技术进步的巨大源动力了。
许多西方的科学家甚至就是神职人员，从事的研究根本就和经济利益无关。
而基督教会有时候也会成为科学研究的赞助人，虽然其赞助的研究，有时候会动摇基督教的根基。但是那些基督教的领袖不会这么想，他们也相信“格物穷理”——科学发现只会证明而不是否定主的存在！
因为在他们看来，主就是存在的！
如果不相信主的存在，那他们怎么当主教，怎么当教宗呢？
所以宗教和科学的关系，有时候是非常复杂的。
而赵楷现在要搞得儒学改革，也不是要把儒学从学派变成教派……因为儒家的天理、天道，只是存在，而没有直接和某个儒家圣人发生过精神上的交流。
或者说，不是天理、天道主动找到了儒家，并且赋予儒家神圣的使命，而是儒家在研究学问的时候发现了天理、天道的存在，并且主动承担起来捍卫天理、天道的使命。
所以儒家依旧是个学派，而不是一个教派。
想清楚了其中的关键后，赵楷就看着眼前的几个儒者，斟酌了一下，笑道：“朕以为，世间万物皆出于天理……以后天、气、道、理、天道、太极等等名词就不必提了，一律称之为天理。万物皆出天理，而天理有命，是为天命。我等儒者，当存天理，格万物，知天命，并且顺天应人，护卫天理，如此方可成为圣贤。诸位，你们觉得这个说法如何？能拿到儒门大会上去说吗？”
“官家所说的天理、天命、格物之论当然是对的，拿到儒门大会上去说当然没有问题，”大儒胡寅思索了一会儿，又一字一顿地说，“可是对于寻常小民而言，这天理、天命、格物还是太远了一些，不利于教化啊！！”
第442章 武装儒士团的起源！
“天理、天命的确远了一些，”赵楷皱眉思索了一会儿，“子又不语怪力乱神，我们也不好装神弄鬼，那样不就搞成道教了？而且西方的天主、天方二教也不语鬼神，他们也只有一个‘主’，装神弄鬼的事情太容易穿帮了。”
西方的所谓“一神教”的“一神”，其实和东方人的鬼神并不是一回事。他们的“一神”，也就是创世之神、造物之主，其实就是和天理类似的存在。
只是他们的天主（天主教、天方教共用一个主）据说“爱世人”，时不时的弄个大洪水把世人淹一淹，还用什么末日审判吓唬世人。而华夏的天理不怎么“理世人”，随便世人怎么整都行……
所以华夏的天理是被儒家、道家的先贤们发现的，而不是天理派个耶稣或是天使下了传播他的道理。
“官家，”胡寅胡大儒斟酌了一会儿，“咱们的确不能装神弄鬼，那样搞全天下的儒生就不会认同儒门大会了……不过咱们也不是没有办法把天理和寻常小民挂上钩。”
赵楷看着胡寅，笑道：“明仲，你也别卖关子了，有什么好主意就快说吧。”
胡寅顿了顿，斟酌了一下用词，“官家，自古以来祭祀都要遵守上下等级的。天地只有天子祭祀，山川河流可以由诸侯大夫祭祀，士绅庶人只能祭祀祖先和灶神。所以咱们只需要将天理和祭祖联系起来，就能让天下万民都接受天理之说了。”
赵楷点了点头，“怎么联系？”
胡寅道：“万物本于天，人本乎祖……而人亦是万物之一，所以人本乎祖也就是本乎于天。而祖宗死后有魂，鬼魂无实体，其实就是一股气。这股气无法长存于世间，最后必然归于天。既然祖宗之魂归于天，那么祭祖就是敬天了。”
大儒就是大儒，一番解释之下，居然也通顺了。
赵楷连连点头，道：“对，就是这个理儿，祖宗之魂必有归处，要不咱们的黄纸烧给谁啊？而天理既然是万物之本源，那么祖宗之魂，必然归于本源……也就是归天了。”
他叹了口气道：“归天这事儿人人都知道吧？”
大儒们都忍不住皱眉点头，归天这事儿大家虽然都不大喜欢，但都知道逃不过去啊！
不过两脚一蹬之后，如果连天都没得归，那可就更不开心了……
赵楷沉吟了一会儿，又问：“那咱们要怎么把归天、祭祖和天理还有儒门的事儿串在一起呢？”
其实儒家的“礼”本来就起源于祭祀，或者说早期的儒者除了办教育，就是在搞祭祀了……那年头可没有和尚、老道帮着念经超渡啊！
也许正是因为办教育和搞祭祀这两件事儿，才让儒家在诸子百家争斗的时代可以生存和壮大。
不过在儒家成为显学之后，儒生们要么读书求官，要么当地主士绅剥削贫下中农。不仅祭祀的老本行不搞了，连教书育人的事儿都没什么兴趣。再也没什么大儒跟孔夫子一样“有教无类”收徒三千了。
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