只是这回的锦囊却得用大号的了。
既然皇太子说了“武人之耻，将军之罪”的话，秦良玉在出门之后也跟着将头发剪了。尤世威本想装糊涂的，但见秦良玉已经表露了忠心，自己若是不自觉些，日后被迫断发可就尴尬了。他索性把心一横，抽了佩剑将长发断去，却觉得头上一松，看着手里的花白头发，倒也不觉得有甚么太大的难过。
两位都督带头断发，便有谣言在军中流传开去：凡是将军军衔者，必须割发自刑；凡是自觉割发的将士，都会有意外之喜。
只是一个早上，总参谋部的参谋之中就有五六人跟着割发。到了中午，将近一半的参谋的都割发自罚，宣誓雪耻。
意外之喜很快就有了，总后勤部发文通告：凡断发将士，每月有一笔理发津贴于军官而言只是聊胜于无，但对士兵而言却是仅次于作战津贴的重头津贴。东宫老侍卫作为军中骨干，都是没了父母之人，头发与孝道的关系对他们来说并不算什么，尤其是皇太子带头在前，理发津贴在后，实在没有不断发的理由。
有的训导官甚至抓住这次机会，搞了一次割发仪式，加强战士们对自身军职的荣誉感和责任感，同时也是追随皇太子的宣誓大会。
刀山火海，在所不辞……这话谁都说过，如果现在连头发都不舍得，那这誓言的可信度也就堪忧了。
不过军中流行割发之后，却又推动了一次装备改革：盔帽原本因为发髻而留出来的空间，现在非但没用，反而成了累赘。后勤部的采购目录上，也多了一样：皂角液。
第392章 东家西家罢来往（2）
汉人对头发的坚持，其实是对于孝道的尊重。每一个孩童启蒙的时候，都会学到“身体发肤，受之父母，不可轻毁”。所以洗发、理发必须要看黄历，自残自戕更是不被认可——所以落发出家历来被视为“不做人了”。
进一步分析头发与孝道的关系就能知道，“受之父母”的意思并非说父母给予，所以不能轻毁。而是指：身体发肤就是父母身体的一部分。一旦轻毁，并非你个人受伤，而是伤及你的父母。
华夏文明的基石就是孝道，这是远古时代为了维护族群秩序而留下的烙印。只要伤及父母，这仇恨就是不共戴天之仇。
理论如此。
实际上，文化层次低的普罗大众并不知道有如此之深的联系，他们更多的是出于民俗和习惯，从而坚持戴发。一旦进入周围人都是短发的环境，出于从众心理也会一样跟着断发。这世上为了吃一口饭而剃发出家的人不知凡几，由此可知剃发并非绝对不能被人接受。
朱慈烺没有用权力手段推行剃发，但是收到的效果却出乎他的意料之外。如果将士们对于短发没有太大的排斥，为什么江南百姓为了保全头发付出了那么深重的代价？
深入思考之后，朱慈烺得出结论：穷人剃发是为了吃饭，而且必然是出于自愿。换做有饭吃、或是剃了发也没饭吃的情况，当然不会有人愿意“自残”。如果是以屠刀强迫他们剃发，这其中又有“刑罚”的意味，更没人肯剃发。
这个结论可谓喜忧参半。
喜的是，军中的军容和卫生能够有所改善；
忧的是，自己这种行为恐怕又要触动士人阶级的某个点了。
果然，皇太子“自刑”断发的事传到了济南，引发了皇帝行在的剧烈震荡。
震荡波及南京之后，在南诸臣更是掀起了声势浩大的舆论战。
吴甡终于知道这位皇太子不会让他过得轻松惬意。
对于他这种万历后期释褐的官员而言，按时上下班已经很陌生了，但现在不得不找回当初刚刚入仕时候的感觉。然而作为官员还要加班，这恐怕在整个大明历史上都算是特殊时期，即便张居正大兴考成法的时候，加班也只是少数官员的偶然行为。
此时已经过了亥时，吴甡的职房里仍旧是灯火通明。他端着茶水，嗓音嘶哑道，“有人说殿下‘擅扣罪名，诽谤圣上’，无非就是抓住了‘朱氏之罪’这个把柄。只要能够将圣上的《罪己诏》抬出来，多少能够加以抑制。”
李邦华的年纪已经大了，但是作为都察院的掌门人，不得不亲自跟踪此事。他有心把李明睿调过来，但李明睿在按察使的位置上甘之如饴，整日钻研皇太子殿下十二岁时候的著作《原法》，忙着做法学研究，这一年里非但写了《商君书衍论》、《管子窥》，还就弘治年间的《问刑条例》做了大量分析。
如果不是《皇明刊行法》的订立需要有人帮忙，李邦华想要“偶遇”李明睿都不容易。
倒是右佥都御使李振声听得很认真。他本来是要去河南出任河南按察使，但因为河南的整肃工作还没完成，现在就由司法介入会影响工作效率，所以朱慈烺将他留在了济南行在。虽然名义上是正四品的右佥都御史，但实际工作是副都御使。官场风传，只要回到北京，李振声很可能正式成为左副都御使，成为仅次于李邦华的都察院第二人。
“崇祯十七年正月的《罪己诏》有云‘朕为民父母，不得而卵翼之；民为朕赤子，不得而襁褓之；坐令秦豫丘墟，江楚腥秽，贻羞宗社，致疚黔黎。罪非朕躬，谁任其责？’此可为殿下背书。”李振声果然不愧进士之才，对于一年前的诏书仍能信手拈来。
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 | 明朝