周围人微微哂然，莲玉生的回应太过被动，方咏的优势非常明显。但莲玉生不紧不慢地又道：“师尊坐于地，却是因为那里有道理，故师尊止步于此。”
他回答完方咏的两个质疑之后，微微抬起头来：“稷下之中，儒家为显学，我想请教方施主，仁与礼孰重？我想请教方施主，‘知止定静安虑得’中所得为何？”
此语一出，原本哂笑觉得小光头来此论辩是自取其辱的人，都是脸色大变，就是北边高台上的诸位齐郡贤达和稷下学正们，也都呼吸一滞。
不由得他们不失语。
浮图僧们来晚了是为超度与祈福，这暗合儒学所说“仁者爱人”之理，既然方咏以其不合礼来质疑，那么莲玉僧便反问是仁大还是礼大；至于“知止定静安虑得”出自儒家经典《礼记》，其原句是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，莲玉生以此为鸠摩什不肯上台为辩，说白了其实就是“心安理得”四字，偏偏这又是源自儒家学说。
这一番话，让方咏几乎陷入死循环之中，欲再与此质疑浮图僧们，那就是否认自家儒家的根本道理，可若不再质疑，那就是在论辩之中退缩认输了。
一时之间，众人全都看向方咏。
第四五章、忍功略逊
方咏为稷下学宫推举出来，作为应对莲玉生的人物，自然也不是虚有其表的货色。
事实上，他如果不是年少，甚至可以被认定为学宫博士。
面对莲玉生的反问，他并没有露出惊慌之色，反倒是胸有成竹：“克己复礼，是为仁也，仁自重于礼，礼当须为仁。”
这话说出来之后，众人不免有些失望，因为在某种程度上说，方咏其实在承认对方的说法，也即对方因为超度祈福而迟到，并非无礼之举。不过段回却是轻轻哼了一声，他教授方咏很多，自然知道，这是方咏先抑后扬之策。
果然，方咏又道：“至于知止定静安虑得，所得者为善矣。”
他说到这，微微弯起左手，右手袖子轻轻甩于脚边，缓缓于台上踱步：“我儒家有言，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善；道家亦有言，居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。法家亦主张以礼法治恶而扬善。此皆正道之论，善在于民，在于政，何求于鬼神？以鬼神而谈善，所谓善知识，不过是伪作善良罢了！”
他这番话说完，底下都是吸气之声。
方咏一开始看似承认了对方迟到并非无礼，但这有一个前提，就是对方的超度祈福乃是真善。但接下来方咏一句话，将莲玉生提出的两个问题合而为一，同样引用浮图教的一个定义“善知识”，抨击其以向鬼神祈求的方式来行善，其实是忽视了现实中的问题，乃是伪善。
应当说，这两个回合下来，双方可谓势均力敌，但让局外之人都觉得感叹的是，这二位都如此年少，却又博览众家，双方辩论起来，字句之间皆有深意。
莲玉生端坐莲台，并未因为方咏的攻击而生怒意。他徐徐说道：“既是止于至善，又为何有人性善恶之争，又为何有皆知善之为善者斯不善矣，又为何以不善之法求至善之果？须有善业，方止至善。”
莲玉生反击来得更加猛烈，仍然是以百家自己之言来反驳方咏。既然儒家说止于至善，可为何你儒家自己又有性善性内斗纷争？既然道家说了那么一大堆要为善，又为何说大家都知道善是因为不善存在呢？法家更是用一些残酷的恶法去追求所谓的善，这根本是自相矛盾的选择。只有浮图教所说的善业，才能够让人达到至善之彼岸。
双方唇枪舌剑，引经据典，辩得激烈。周围的人也听得如痴如醉，就算听不懂的，也会连连点头，表示自己对这二位才学极为钦佩。从巳时直到午时，一个时辰下来，两人仍然是滔滔不绝互有攻守。
当午时已到，一声磬响，二人都是闭嘴，一个人作揖，一个人拿掌，互施一礼。
众人意犹未尽，都是一下长吁。
“请朱公点评。”段回神情略有些不快，他原本以为，方咏可以绝对压制住莲玉生，但现在看来，胜负还不好说。
他向朱融行礼，但朱融却是笑眯眯地转动着手中的串珠，摆了摆左手：“我郡中小吏出身，向来不以学问见长，在此说话，不免贻笑大方，还是免了吧。”
“请山长点评！”段回劝了两句，见朱融非常坚决，便又向孔鲫道。
孔鲫心里极是不愉快。
他沉声道：“我为稷下学宫山长，不得不避嫌疑，还是请鸠摩什上师点评吧。”
鸠摩什在台下也是合掌摇头：“老僧弟子论辩，老僧也当避嫌。”
段回又请在座的齐郡学者们点评，结果一个接着一个，不约而同都拒绝了邀请。
这让孔鲫与段回的脸色都很难看。
这些齐郡学者们很明显，在稷下学宫与浮图教的这次争端之中，采取了中立观望的策略。
此时段回心中也有些后悔，不该举行这次论辩。与其浮图教虽然大行于齐郡，但主要是在那些目不识丁的黔首愚夫之间，可有过这次稷下学宫的论辩，只怕浮图教在学者士子将也会盛行起来。
甚至有可能使得稷下的学子，也误入歧途，改去信这浮图教了。
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