太平天国史卷七十七
传第三十六
洋兄弟传
太平天国称外国人为「洋兄弟」〔一〕。洪秀全在起义前，曾经表示：将来恢复祖国，「我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵害别人所有；我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接」〔二〕。那时候，他就到广州外国礼拜堂向美国传教士罗孝全学习耶苏教知识，来创立他的上帝教。
太平天国对外国的观念，远远超出於清朝之上。而太平天国革命又博得外国正义的人们所同情，曾有不少洋兄弟，其中包括亚洲人、非洲人、澳洲人、欧洲人、美洲人，他们有的是为共同反对殖民主义而参加，有的是为正义而志愿投效。早在太平天国甲寅四年（一八五四年），上海刘鹿川〔一〕、湖口罗大纲军中就有洋兄弟。庚申十年（一八六○年）四月，克复苏州后，与外国人接触机会渐多，因而外国人投效太平天国的也更多〔二〕。如癸开十三年（一八六三年）正月，保衔浙江无绍兴击毙法国侵略者参将达耳第福之役，就有五、六十个黑洋兄弟参加作战〔三〕。同年六月，保衔江苏吴江之役，也有几十个洋兄弟参加作战〔四〕。同年九月，又有几十个洋兄弟为保衔江苏无锡而英勇牺牲〔五〕。这些只是随手举出的例子，见於记载的还多，而未见於记载的当更不少，他们都为太平天国革命效力，他们都是太平天国的真正友好的洋兄弟，而英国人呤唎尤为著名。另一方面，当时也有些外国人是怀有个人野心而投太平天国的，如白聚文便是。太平天国任用外国人的政策是：只因事器使，而「不许任何外国人当权任事」〔六〕，所以能探制外国野心分子，使为我用。本传记罗教全事迹，以见太平天国与外国传教士的关系。记呤唎、白聚文事迹，以见当时投效太平天国的外国人的两类不同的人物。
罗孝全
罗孝全美国米苏釐州（Missouri）人〔一〕，清嘉庆七年（一八○二年）生〔二〕，美国南部浸信会教士。因读郭士立在华旅行传道报告受到感动，於清道光十七年（一八三七年）来中国，初在澳门传教，道光二十四年（一八四四年）到广州。道光二十六年（一八四六年）在南关东石角组织了一个都会，称为「粤东浸信会」〔三〕。这就是第二年洪秀全从花县前来学习基督教知识的地方。
在广州，罗教全对洪秀全所述病中所见异象认为可疑，拒绝替他洗礼。罗孝全回忆当时情况说：「当洪秀全初来我处时，曾写就一文详述其得获欢世良言一书之经过，及其得病情形与病中所见这异象皆一一详述，又谓梦中所见与书中所言两相证实。在述其异梦时，彼之所言实令我莫名其妙，迄今仍未明其究从何处而得此种意见，以彼对於圣经之知识无多也。彼请求洗礼，但在未得吾人满意於其合格之先，彼已往广西而去矣」〔一〕。
太平天国壬子二年（一八五二年）春，洪仁玕至香港，把有关洪秀全及其起义的原始写给瑞士巴色会教士韩山文。半年后，韩山文把这些文件给罗孝全看〔二〕。罗孝全阅读后，才知道太平天国革命领袖洪秀全就是五年前到礼拜党学习督教知识的人。这年九月初三日（一八五二年十月六日），他在广州写了一封致英国人的公函，说洪秀全给他拒绝受洗礼离开后，「直至今日我方得知其以后之行动也」〔三〕。他在此公函中，认为太平天国革命的性质，不仅是如人们所说「目的在推翻现在之朝廷而已」，而「於此目的之外必另有一目的，而且为更重要之目的。彼等不是反抗政府，而似是为宗教自由而争斗，且实谋推翻偶像之崇拜。现在我对於彼等之争斗具有同情，而且豫期重要的结果」。他告英国人：「如现在有外国势力扶助清廷以攻击此等人，予至为痛惜。……余不得不决定以为此举完全是受天命之指导。若有外国势力攻击此辈者，余将极为痛不已，盖以其『倒是攻击上帝』也。」他说洪秀全「仍需得人『将上帝的道给他讲解更加详细』，即如阿波罗无异也（使徒行传十八章廿六节）」。罗孝全把太平天国革命性质认为是「为宗教自由而争斗」，这是当时西洋传教士的一般看法，罗孝全可以代表他们的看法，那是错误的。但是，这个错觉，使他们对太平天国革命产生同情，从而争取外国人民与论不进行干涉，却是有利的。至於罗孝全以阿波罗自居，表示他要来教导洪秀全，这便是他要来天京的目的，同样也是西洋传教士要改变太平天国上帝教的妄想。
太平天国癸好三年四月（一八五三年五月）罗孝全在广州接到一封由骗子写的洪秀全邀请他到天京帮助传教的假信〔一〕。他极为欢喜，写信给住在上海的美国驻华专使马沙利（H.
Marshall），说他接到洪秀全的邀请信，部可否允许他前去。马沙利回答他根据条约和法律不能前去，拒绝了他的请求。罗孝全还没有接到覆信就去上海。他去见马沙利，再次请求准许他前往天京。马沙利不准，说如果他一定要去，就把他遣送回国〔二〕。马沙利还对罗孝全说：「如果你妄图这样做，我就绞死你！」但是，会见以后，马沙利立即对一个美国商人小侯尔德（A.
F. Heard, Jr.）说：「这个笨蛋，为什么不自己直接去？对我讲这些干什么？当然我只能告诉他『不准去』！我的地位迫我采取符合条约的立场，但我是喜欢他去，并为我带回许多能够相信的有关叛军情况的报告」〔一〕??
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