李沪生就是我们在现实生活中看不到（都被扼杀了）、而在文学中一直寻找、追寻的“自然人”的形象，就是马克思在分析和高度评价古希腊文学时赞誉过的史诗“英雄”。
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《帝国雄兵》对旧文学的颠覆还有——我们特别感动的是——一部战争文学，不着意，甚至根本摒弃血腥、复仇的战场描写，也断然摒弃惯常的“零距离”表现“人性恶”的丑笔陋墨，通篇流动、洋溢着一股温暖的抒情的仁爱与博爱的热流，辉耀着一种特别的、特有的人性的“美”——这点尤其当我们虑及整个故事是发生在冷战时期特别是那个以阶级斗争为纲的腥风血雨年代而更显感人。她从两个哈萨克小姑娘迁移到塔城草场后的絮语对话开始，到部队长戈壁夜晚篝火弹唱卫国战争时期苏联草原歌曲，就达到了一个小高潮----她始终高唱着一首“爱”的颂歌——无论是炮火硝烟下李沪生抱着掷弹筒一跃而起----还是冰雪寒流中部队长站在大树下触景生情的流泪----还是颠沛流离四处乞讨中“中亚泥布拖地”的仁慈隐忍的目光----“人”的无所不在的关爱、思念的“大爱”精神弥漫了整个作品的页面----艰难险阻中三角琴的坚定的信念之歌，从头唱到尾的一只可爱鸟的明媚欢叫----浪漫主义的激情和现实主义的写实也在这里得到了空前的统一——它感人、动人的地方、章节随处可见——两个哈萨克小姑娘对无名小战士的悉心照护和幼小心灵中那纯洁的情愫-----赵忠诚在逃亡途中合肥多次对家乡和妻子国花的思念----李沪生逃亡新疆前大段心理活动、露露的感情描写----李沪生昂首跃马，飞跃昆仑山----央金对五班长的泣诉怀念-----篝火“幻觉”中一次又一次出现的战士“聚会”----《闵斌斌》日记中多处对母亲—祖国的散文式抒情，曾大军“受难”前留给祖国的最后一封信----
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从以上看，《帝国雄兵》是一篇解放思想、冲决罗网的小说，是有重大标杆意义、重大开拓价值的小说，是一部里程碑式的作品。
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她是我国文学中的另类。
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总之，这不是一般意义上的小说，不是惯常的小说，通常的小说，中国当代文学中没有这样的小说，中国军事文学中也从来没有过，它是一种新小说。
从《帝国雄兵》中，我们看到小说意识、观念在生长。
（未完待续）
《帝国雄兵》的产生（三）
《帝国雄兵》的产生（三）
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我们同样感到震撼的，是这篇小说，诚然，像大多数作者所认为、所认识到的那样，一篇较好的、思想性与艺术性结合、不错的、震撼的、感动的----然而我们看到的还不仅止于此，而是——
这是一篇写“崇高”的小说。
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生活在一个美学思想混乱、甚至没有美学思想的精神烂泥世界里，在我们国家思想界这么多年来这么反反复复折腾、在整个社会风气败坏、并且这种风气严重侵蚀作者心灵的文学案台上，来谈这个话题，都会感到，她，离我们太远了。
“崇高”已经远离我们这个社会，已不知相去有多少万里远了。
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正是在一个没有崇高的社会，一个没有“崇高”的范畴于其中的文学影响的中国，我们看到，在短短几十年间，像晚明一样，已经堕落成今天这样一个肉欲的毒蛇和贪欲的猛兽互相缠绕的地狱一般的境地。
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我们今天再来看《帝国雄兵》，看她所写的英雄人物群体、看她所写那些纯情的男女爱情，看她所描写的李沪生、曾大军、部队长、“中亚泥布拖地”、闵斌斌、小公主、雪雪----她们的那些一尘不染的灵魂，儿童的气质，高贵的单纯，星光般荣耀的赎罪、受难、献身----等等这样一些光点，这些理想人物，仿佛听天书，仿佛霍金在向我们讲述遥远的星系世界----
这是一个仿真的童话境界，是和我们的“现世”观念有距离的世界，是理想的美——构造的第二社会自然。
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崇高是文学艺术追求的另一个重要范畴，它和美、意境本身，有时就是同义语。是自古希腊以来，古往今来的美学家、文艺理论家，历来重点强调、反复探讨的艺术标准、内涵、终极追求。在古典的、也即人类成熟的文学作品中，古希腊史诗和后来的一些优秀的作品（尤其是雨果的作品），就是崇高和美本身。在西方艺术史中，没有崇高的概念，就没有历来的伟大作品，就没有古希腊那些“人”的雄伟雕像，就没有贝多芬，也没有托尔斯泰，也没有人类文学史（也是宗教史）上最伟大作品《圣经.新约》及其所蕴含的最伟大最成功的人物形象——耶稣。在任何的意义上讲，崇高都是涉及文学创作时经典作家包括马克思在内反复强调的作品必须包含在内的思想标尺。这些标尺（还有美、意境、氛围即典型环境）并不能因为今天我们的社会在迅速腐烂，生活内容在细化、小化，而在我们的文学作品中受到任何理由的忽略和无视。
崇高是“人”的标尺、心灵的标尺，没有这样一个标尺，就没有伟大的作品。
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