“用这三句話，作为治国之道还是不够的，有时要强迫官员去实行，有时要经常嘱咐之：保持朴素的本质，减少私心和占有欲......”
“啊呀，下面这几句话，更有哲理了！”
陵尹喜越说越兴奋，脸膛光亮，好像是在教导我似的：
“江海之所以能成为百川之王，是因为它们处在百川之下。圣人要走在民众的前面，必定要把自己的利益放在民众的后面；要处于民众之上，就必须言辞谦躬。
“因此，在这种圣人的统领下，民众就不会感到沉重；他走在民众的前面，民众不感到有害。天下人也乐于推举拥护他而不会厌恶他。因为他不与人争执，所以天下就沒有人能与他相争的了......”
“是这样吧，老阳子？”
不待我回答，陵尹喜又大声道：
“哈！这句话也中听，您看：
“用大道来辅佐君王的人，绝不靠武力来称雄天下。善於用兵的人只要达到目的就罢了，决不能用武力滥伐天下。取得胜利而不自大，居有功勋而不炫耀，这样的人才有长久美好的事业。”
......
“我说的对不对呀，老阳子！咋不吱声啊？”
直到这时，陵尹喜才沉顿下来，想听我的评判。
我默然一笑，不作肯否，这位武官始有歉色谦语：
“呵呵，拙夫是个舞刀弄枪的，可能谬解其意了。总而言之，我虽然还不太懂这些文字的意思，但已感到此书定是金顶大作，须细加品味，躬以身行，才能治世乱于绝境，救百姓于水火啊......哈哈，吾王有执天下之宝矣！感谢您哦，聃太史大人！”
陵尹喜一激动，什么称呼都上了嘴。
“好吧，你怎么说都行” 我这才答话，“反正我也写得差不多了，算完成任务了吧？你看，这些文字也够尔王琢磨一段时间的了。”
“不行，不行，阳子先生！多多益善，多多益善啊......”陵尹喜忙拉我的胳膊，劝道，“哦，天凉了，我叫犬子陵昭送些棉被来，您尽管写，急什么嘛！若累了，我陪您到处逛逛，或打打猎去？”
“非也，老夫不杀生矣。就带儿孙们近处走走，自娱自乐吧！”
“这就最好了！阳子先生，我今儿还有一桩事要去办，您先歇息几天，我再找时间来，共饮一杯‘楚胜’酒，哈哈，那可是吾王亲赐的呀！”
真是爽快之人啊，我也忍不住笑起来。
这时，我才发现，子玉端着茶水，一直愣愣地看着陵尹喜畅言快语，直到他策马而去了，还没有奉上。
尹喜这个人啊，也算是知遇之恩吧！
陵尹喜走后不久，我又断断续续地写了一些：
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古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎其若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，屯乎其若朴，坉乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人亡为故亡败，执故亡失。
临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知足以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡无味。
大小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，恶矣；
皆知善，此其不善矣。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名、朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
卑道之在天下也，犹小谷之与江海。
......
著述该告一段落了。
这后面的文中之意，我也不想多解释什么了，有心者自去领会吧。
因为我说过“道可道，非常道。”
——这根简语好像在那位老先生的墓中遗失了！我的意思是，“道”这个东西一经说出来，就可能会失真变味，何况还是解释出来的东西呢。
在此说明一下，当初我只写下上面这些文字，即荆门郭店楚墓中那些梯形头长简——你们称之为《老子》“甲“吧！还有一部分称之为《老子》“乙”、“丙“以及《太一生水》的平头短简，是我后来隐居荆门蒙山时写的。
我的意思是，后世所流传我“至关”所写的五千言《道德经》并不全是我在下城父写的，而是后人把我隐居荆门蒙山后所写的东西几乎全部编进去了，仅遗漏了《太一生水》之篇章。
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