湿燥复相辅也，成岁而止......
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“好！”
简儿不知什么时候又摸进来，看了忍不住叫道。
我沉默未语。
“爹，对这几章，我的理解是——
“太一，也就是博大无边的宇宙，它化生了水，水反过来辅助太一，于是形成了天。天反过来又作用于太一，于是生成了地。天地又互相作用而形成神明，神明即日月吧？日月又互相作用而形成了阴阳。阴阳又互相作用形成了春夏秋冬之四时。四时又相互更替而形成了寒热。寒热又互相作用而形成湿燥。湿燥的互相作用，最终形成了年岁，从而完成了一个周期。”
......
“哦，爹！不打搅您了，我和儿孙们去锄草，您可别累着啊！”
我目送简儿出门。
反正开了头，就索性写下去：
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故岁者，湿燥之所生也。
湿燥者，寒热之所生也。
寒热者，四时之所生也。
四时者，阴阳之所生也。
阴阳者，神明之所生也。
神明者，天地之所生也。
天地者，太一之所生也。
是故太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母，一缺一盈，以己为万物经。
此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。
君子知此之谓道。
下，土也，而谓之地。
上，气也， 而谓之天。
道亦其字也，请问其名？
以道从事者必托其名，故事成而身长；
圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。
天地名字并立，故过其方，不思相当。
天不足于西北，其下高以强；
地不足于东南，其上低以弱。
不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
天道贵弱，削成者以益生者；
伐于强，责于坚，以辅柔弱。
......
后来，我发现，这些简文一写出来就不见了。
问简儿，他只诡笑曰：“是您孙儿拿去吃了吧？”
由此，我就不再追寻了。
只是过了一些日子，我又有感于一些事物，动了笔：
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执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
故道之出言，淡呵其无味也。
视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
太上，下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，安有不信。
犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义。
六亲不和，安有孝慈。
邦家昏乱，安有正臣。
君子居则贵左，用兵则贵右。
故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
弗美也，美之，是乐杀人。
夫乐杀，不可以得志于天下。
故吉事上左，丧事上右。
是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
故杀人众，则以哀悲蒞之；战胜，则以丧礼居之。
为之者败之，执之者远之。
圣人无为，故无败也；无执，古无远。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。
是以能辅万物之自然，而弗敢为。
......
没料到，两千多年后，我居然在你们发掘的荆门郭店楚墓中，看见这些散断不全的简文或句子。
这些简文由于断了线，散乱地堆放着，无甚头绪。
于是，它按你们的理解编排着，除在入关时写的、由陵尹喜转赠楚王的简文，被用象征着经书的梯形头长简抄录后命名为《老子》“甲”外，其它简文名曰《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是平头短简，在形制上不能与《老子》“甲”相配。
我总觉得还有一些事情不对劲儿——
因为《老子》“乙”、“丙”以及《太一生水》都是我隐居蒙山时作为老莱子的身份写的，可能这就是司马君所记 “言道家之用”的《十五篇》吧，怎么后世有人把《老子》“乙”、“丙”归到入关时的五千言《道德经》中去了，而独留《太一生水》又不承认是我写的呢？
若按现在人们的认知能力，我入蒙后写的，即在郭店楚简中称为《老子》“乙”、“丙” 以及《太一生水》的文字，都是墓主以较短的平头简抄录着，这说明《老子》“乙”、“丙” 也够不上像《老子》“甲”一样的规格，不能列入“经书”序列呀？
传世本《道德经》到底是怎么形成的，我一直想不明白！
后来有幸见到一篇今人写的相关考证论述，似乎明白了一些原由。
这个谜底，待稍后再探视吧。
至于这些在蒙山时写的简文，是不是司马君在《史记》所说的，是我作为“老莱子”所写“言道家之用”的《十五篇》，且凑不凑得齐这个数目，那就不关我的事了。
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