重修和改建寺窟。位于西夏西北部的莫高窟（今甘肃敦煌县）和 榆林窟（今甘肃安西县），属于西夏另一类型的寺庙建筑。莫高窟建于 鸣沙山崖，其对面为着名的三危山，两山之间的大泉河横贯其中。榆林 窟开凿于踏实河两岸的陡崖峭壁之上，两地环境幽雅，景色宜人。自公 元5世纪起便开始开凿石窟，中经隋朝、唐朝和宋朝，已凿石窟数千。
西夏占领瓜、沙二州之后，即对两地石窟进行重修和改建。如莫高窟 窟就是改建唐代洞窟。29窟也是将唐代壁画重新改绘而成。据统计，在 莫高窟、榆林窟500多个寺窟中，可以确定为西夏洞窟的过去认为莫高 窟和榆林窟各占4座。但经1964年敦煌研究所、中国科学院民族研究所 同志联合调查后，重新确定两地属于西夏洞窟的为88座。其中莫高窟 座，榆林窟11座。
两地石窟所留下的壁画和题记，是我们研究西夏历史、地理、生产、 ②《西夏书事》卷18。
③《西夏书事》卷19。
①《甘州府志》卷5，及卷3。
社会生活等方面的珍贵资料。
题记可分为西夏文题记和汉文题记两种，其中以汉文题记最多。从 题记的内容看，又可分为三类。一类是西夏僧俗人等前来朝山礼佛，诵 经念咒、烧香求福及修整寺庙的发愿文字。如莫高窟285窟西夏文题记： “八人同来行愿，当来山庙烧香”。第二类为供养人题榜。如榆林窟第 窟，其内室西壁上，下两层绘有当地一贵族家庭成员的供养像，像前 各有西夏文题记，记其身份和人名。其男供养人为瓜州监军司和沙州监 军司官员。第三类为一般游人题款。这些西夏文和汉文题记，真实而生 动地记述了西夏时期各阶层人物前来这里进行佛事活动的情况。是研究 西夏社会历史、文物制度及语言文字的珍贵资料。其具体内容包括西夏 纪年、国名、地名、官制、封号以及西夏姓氏（60多个），西夏语言文 字，等等。
除了莫高窟、榆林窟之外，在酒泉的文殊山，肃北的5个庙都存在 着西夏修建的石窟。在武威县城西南50公里有天梯山石窟。石窟内发现 一批西夏文佛经残页。其中有《妙法莲华经》、《佛母大孔雀明王经》、 《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》等。在宁夏固原县则有须弥山石窟、石窟 中有谅祚奲都年号的题记。
输入佛典。西夏统治者为了发展佛教，曾向北宋多次请购佛经。
公元1030年（宋天圣八年）十二月，德明派遣使者去宋，献马70匹作 为工值，“乞赐佛经一藏，从之”①。公元1034年（宋景佑元年，夏广 运二年）十二月，谅祚又派使者去宋献马50匹，“以求佛经一藏，诏特 赐之”②。公元1058年（宋嘉佑三年，夏奲都二年），宋仁宗通知谅诈， 他所赎求的大藏经、经帙、签牌等，均已及时印造。“候嘉佑七年正旦 进奉人到阙，至时给付”①。公元1062年（宋嘉佑七年，夏奲都六年）， 毅宗谅祚请购赎大藏经，宋仁宗应其所求，并及时命印经院印造。“候 嘉佑十一年正旦，进奉人到阙给付”②。公元1072年（宋熙宁五年，夏 天赐礼盛国庆三年）十二月夏惠宗秉常遣使贡马，“赎大藏经，诏赐之 而还其马”③。
以上五次是西夏主动向宋请购，有时宋朝也主动赐予。如公元 年（宋至和二年，夏福圣承道三年）四月，“赐夏国大藏经”④。
翻译与校勘佛经。西夏统治者为了发展佛教，在输入佛典的同时， 还重视组织人力，指定专人负责，有计划地大量翻译校勘佛经。其所指 定的负责之人，是西夏僧人中地位较高的“国师”。如景宗元昊时主持 译经的着名国师有白法信，惠宗时的国师白智光，西夏晚期译经的蕃汉 法定国师，等等。法师之下，还有学有专长参予译经的僧人。西夏统治 者组织人才在首都兴庆府进行大规模的翻译佛经。用西夏文翻译佛经， 早在景宗元昊建国伊始，就命国师白法信主持翻译工作。他以向宋朝求 ①《长编》卷109，天圣八年十二月丁未。
②《长编》卷115景佑元年十二月癸酉。
①张鉴：《西夏纪事本末》，卷20，《谅祚淫狡》。
②王珪：《华阳集》卷18，《诏夏国主乞续大藏经诏》。
③《宋史》卷486，《夏国传下》。
④《长编》卷179，至和二年四月庚子。
赐到的两部汉文大藏经为底本，组成一个32人的翻译班子，全力以赴地 将其译成西夏文。惠宗秉常期间又命白智光主持译经。至崇宗天佑民安 元年（公元1090年）先后用半个多世纪（53年）的时间，译成佛经 帙，820部，3579卷。传世的西夏文佛经，绝大部分译自汉文大藏经， 但也有少量译自藏文、梵文。如科兹洛夫自黑城劫走的约8000种西夏文 刊本和写本，其中约占80％的佛经，有的译自藏文和梵文。
自仁宗仁孝以后，除了继续根据需要翻译一些佛经之外，则把主要 精力放在校经之上。据《过去庄严劫千佛名经》发源文记载： “后奉护城皇帝敕，与南北经重校”。
这里的护城皇帝即仁宗仁孝，“南经”指宋朝输入的《开宝藏》。“北 经”指辽刻《契丹藏》和金刻《赵城藏》，均为汉文大藏经。以南、北 两种藏经版本为底本来进行校勘、核正，反映了西夏最高统治者仁孝不 仅重视佛经翻译的数量，而且越来越重视质量。
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