党项人自迁入西北地区的庆州、银州、夏州一带以后，他们已由自 然崇拜发展到对鬼神的信仰。据北宋沈括的记载： “盖西戎（即西夏党项族）之俗，所居正寝，常留中一间，以 奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’”②。
《宋史·夏国传》说“笃信机鬼，尚诅祝”。
在党项人的心目中，神鬼先知先觉，神通广大，主宰一切，但他们 有着明确的分工。据西夏文字典《文海》的记载，神主善，叫做“守护”。
神有天神、地神、富神、战神、大神、护羊神，等等。鬼主恶，叫做“损 害”。鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼，等等。对于主善的庇 护人类的神应当尊崇、供奉、祭祀、祷告，对于主恶损害人类的鬼，则 应用迷信的方法驱逐和诅咒。
党项族由早期的自然崇拜，发展为多神信仰，是与党项社会的发展 阶段相适应的。随着党项社会生产力的发展，党项社会也由早期向晚期 过渡，人们对自然的认识相应有所提高，从笼统崇拜天，到崇拜各种具 体的自然现象，并将它加以人格化，使之变为具有生命的和意志的自然 神，这在认识上是一种深化的表现。
西夏对多神的信仰，在其建国之后仍然存在。如公元1038年，元昊 称帝后，曾“自诣西凉府祠神”①。公元1176年（夏乾佑七年）仁孝曾 在甘州黑水河边立黑水桥碑，祭告诸神，祈求保护桥梁，平息水患。仁 孝在祭告的碑文中，以九五之尊，凌驾于诸神之上。“敕镇夷郡境内黑 水河上下，所有隐现一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸 神等，咸听朕命”②。在仁孝看来，皇帝受命于天，应当主宰一切（包括 诸神在内），其所以产生这种思想，是与当时封建生产关系进一步发展， 封建中央集权的加强相适应的。
党项族在崇拜鬼神的同时，还崇尚巫术。在党项人的宗教活动中， 巫占有重要的地位。党项人称巫为“厮”，巫师被称为“厮乩”。巫是 沟通人和鬼神间的桥梁，其手眼通天，因此，受到人们的普遍尊敬。巫 术的职责之一是驱鬼，咒鬼。如何驱鬼、咒鬼？其法，挖一坑，将“鬼”
①《隋书》卷83，《党项传》。
②沈括：《梦溪笔谈》卷18，《技艺》。
①《宋史》卷485，《夏国传上》。
②王尧：《西夏黑水桥碑考补》，《中央民族学院学报》1987年第1期。
送入坑中，同时在坑边咒骂，认为这样可以消灾去祸。另据《宋史》记 载： “不耻奔遁，败三日，辄复至其处，捉人马射之，号曰‘杀鬼 招魂’”③。
说明“杀鬼招魂”，是西夏人在战争中经常施行的一种巫术。
巫术的职责之二是占卜。占卜的目的是问吉凶，占疑难。占卜在党 项人的日常活动中占有极其重要的地位。西夏统治者出兵作战，往往先 占卜以问吉凶，然后决定进止。《宋史》载： “每出兵则先卜。卜有四：一，以艾灼羊髀骨以求兆，名‘炙勃焦’； 二，擗竹于地，若揲蓍以求数，谓之‘擗算’；三，夜以羊焚香祝 之，又焚谷火布静处，晨屠羊，视其肠胃通则兵无阻，心有血则不 利；四，以矢击弓弦，审其声，知敌至之期与兵交之胜负，及六畜 之灾祥，五谷之凶稔”①。
这说明党项人的占卜形式多种多样，它不仅用于军事，而且渗透到党项 人日常生活的各个方面。
西夏除了盛行党项族的占卜术外，还从中原王朝传入了易卜。如西 夏学者斡道冲用西夏文作《周易卜筮断》一书，在国内广为流行。另外， 甘肃省武威下西沟岘山洞中发现的西夏文占卜辞，采用的是以天干地支 计时日的占卜方法。如“寅后日变甲时安，巳后日变丁时安，申后日变 丑时安，亥后日变（癸）时安?.”②这种方法明显受到汉人占卜的影响。
二、西夏佛教 佛教兴盛的原因 公元1007年（宋景德四年）李德明母罔氏下葬，要求到宋山西五台 山修供10寺，并派致祭使护送供物至五台山，这表明至少自德明开始， 统治者开始崇尚佛教。西夏建国后，由于元昊等统治者的提倡，佛教日 益兴盛起来。西夏佛教之所以兴盛，究其原因，大体上有以下几点： 第一，西夏统治期间，战争比较频繁。灾难深重的西夏人民，为了 摆脱战争苦难，寻找精神寄托，比较容易信仰佛教。“边塞之干戈偃息， 仓箱之菽麦丰盈”①。反映了西夏人民希望停止战争，天下太平，五谷丰 登的美好愿望。
第二，西夏统治者对佛教的高度重视。不仅大力提倡，而且带头信 仰。
西夏立国后，其统治者鉴于党项族信仰的“天”，“鬼神”和巫术， 已经不能适应新的斗争形势的需要。在充满着阶级对抗和民族矛盾经常 成为主要矛盾的形势下，要想加强对老百姓的思想控制，使其统治长治 久安，必须大力提倡佛教。在西夏最高统治者中，有的如开国之君元昊， 不仅带头崇信佛教，而且还通晓浮图（即佛学）之学。为了发展佛教， 他曾广搜舍利（传说中佛涅盘火化后的骨殖），妥为安置，规定每一季 ③《宋史》卷486，《夏国传下》。
①同上。
②转引自史金波：《西夏佛教史略》第23页。
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