海洋在现代世界对人类的发展越来越具有重要意义，这一论点的基础建立在海洋是陆地文明发展的重要条件之一，而不是说人类的海洋文明将取代陆地文明，只要人类还是陆栖动物，这就是不可能的。今天的海洋不再是限制人类往来的天堑，而是人类文明相互沟通的主要渠道，因此，走向海洋--其意义还是走向世界。只有吸取世界文化的优秀因素，一个民族才可能真正的现代化，这是当代中国人向往海洋的基本原因所在。
注释：〔1〕转引自：（英）赫•乔•韦尔斯《世界史纲--生物和人类的简明史》，初版于1920年，修订于1971年。吴文藻等译，人民出版社1982年10月版。
「责任编辑」郭秀文
「作者简介」徐晓望，福建省社科院历史所研究员350001
作品相关介绍 徐州阎古古
阎古古小传文/醉心鱼阎古古，沛县阎集人。名讳尔梅，号古古，别号白耷山人，蹈东和尚。又名翁先生，字藏若。明万历三十年（1603年）农历9月12日出生于山东峄县之兰陵，于清朝康熙18年（1679年）农历11月26日病故于沛县阎集家中，享年77岁。古古兄弟三人自居长，二弟名讳尔羹，字和卿；三弟名讳尔鼎，字调卿。古古一生妻妾五人，结发之妻沛县王氏，少亡无后。续妻沛县鹿楼王氏，少亡无后。又续妻张氏，明沛县给事中张贞观孙女，少亡无后。再续妻张氏，明沛县训导淮安人张鸿璧之女。妾樊氏，纳妾先于续淮安张氏先一年。古古有两男三女，长子为妾樊氏生，名讳炅，字奏云。三个女儿中有两个女儿为樊氏生。次子为续妻张氏生，名讳焸，字秩东，号宣亭。张氏生一女，名蕊。
古古山人一生名未挂朝藉，身未享官禄，但以抗清志士和诗文书画享誉国内。其诗集被北京图书馆、南京图书馆、安徽师范大学图书馆、桂林图书馆等国家级图书收藏。字画手迹十分罕见。
明诗文家朱隗曾评价古古诗文“诗贵独立，不贵附和。当深求本领而后博以古人之风，轨气韵融液而神明之，此昔人论诗之指也。今之为诗者多唉，大抵务求华整，则弊病积而声调，未从习清远。则苦谈弱而神味不深。又往往好言汉魏唐初盛，若夫中晚降，概置不道。然其所以为未尽合也。古古自沛来，出其所为，吾观细秀奇丽，今无两复。阎子狂而负其才，骨傲而神清，学愈博而心愈下。自谓与阎子称知己也。”
中国明末清初的学者，丹枫阁主人，戴枫仲他在《游崇善寺记》中写道“阎古古庚午举于乡，能诗，有名于崇祯间。”明遗民崔兔床先生评价阎尔梅的诗作时说“偶读尊先生刻本，极韻、极虐、极奇、极创、极秀、极远、极奥异、又极槎枒，不可方物，前无古人，后无来者。绝意孤行，又如青雷紫电，冷月酸风。著人便鞭，戟手生血，真杰抅也。”
清朝翰林沈绎堂，评阎尔梅诗时说道“更读九省历游尊刻，真是前无古人，后无来者，忽忽未及赘一辞奉教容俟之异日也，文节之称於老先生恰当。”
中国历史学家邓之诚在《清诗纪事》中说道“阎尔梅有诗才若海，茫无涯矣。说者谓似太白，盖论其古体。若排律绝不薄七子，而格律谨严，声调沈雄，纯以史事隶之，与靡靡者异，当时无不重之。吕留良睥睨一世，闻人誉之半似阎古古而喜。计东数康熙初京耆旧，依年为次，举孙承泽及尔梅、炎武三人。独为王士祯所轻。有戴栻者，祁县富商，喜藏书画古器，谨事缚山。尚匿炎武藏金，亦丑底尔梅以附於士祯，是所谓蟪蛄不知春秋者也。”
中国历史学家萧一山，在《清代通史》一书中的《清初文之学》的诗歌部分这样介绍阎尔梅及其诗歌“尔梅为诗不尚虚靡，又以‘圣人以史尊王，学者以诗代史’之意。因作〈帝统乐章〉，则亦牧斋，梅村之流亚也。况钱、吴、龚均以贰臣为疵，而尔梅尤有足称者。”当今山东临沂教育学院的王汝涛教授经过多年研究阎尔梅诗文，引经据典说“据顺康之际的诸多记载，山人的诗名不但为遗民顾亭林、王宏撰、李天生、傅青主所肯定，从而与之订交，即使钱牧斋虽为东林前辈，而对复社后生的阎尔梅甚为钦佩。《寅宾录》载其逝世前二年致阎尔梅的二通短札，可以为证，倘若以阎尔梅配钱吴为清初诗人三大家，应是公允之论。”。
由此可见古古山人的诗在当时虽无大家之名，称为大家却也当之无愧。
明未清初书法“绝类苏长公”的胡天放曾有《奉赠古先生诗》这样评价古古山人抗清的一生：“古翁十九年前客，蹉跎历落走山泽。易名变姓天地间，存亡生死阖与闢。四十二岁日月昏，痛苦直使乌头白。衿悦不施髡刃髦，日月忽忽天无策。变难忽起别妻子，四海茫茫无终始。大梁人称翁先生，龙门而上水不平。幼谷以西连云末，白耷山人穿嶻嶭。西川又闻白耷名，汗沔鹏蠡鬼再活。相见未审是何人，十九年来是此身。今秋淮阴忽拜揖，童颜白髯光熠熠。君不见翁先生，又不见白耷之山人。三万里路疑鬼神，十九年来歌与泣，屈指今秋年六十。”。
古古山人自幼聪颖好学，能诗文，善书画，仰慕历史豪杰。6岁入庠，11岁下科场，16岁入邑庠，21岁游学江南。以文会友。先后结识了万寿祺、陈卧子、项仲展、夏仲超等人。崇祯元年古古山人因学业优秀以恩贡入选国子监，崇祯三年北闱第24名，考中举人。主考官姚文毅对古古山人大加赞赏，称其文章“旷逸跌宕，有吞纳四海之气！”从此名声大振。
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