八百九十三人，还入成都，虽多为羸弱病残，却也是皇帝迥开仁愍，深念支离，厚给
衣装，兼加巾屦，给沿程之驿料，散逐分之缗钱。此则皇帝念疆场几经变革，举干戈
不在盛朝，特轸优容，曲全情好。求怀厚谊，常贮微衷。载念前在凤州，支敌虎旅，
曾拘贵国排阵使胡立以下八十余人，嘱令军幕收管，令各支廪食，各给衣装，只因未
测宸襟，不敢放还乡国。今既先蒙开释，已认冲融，归朝虽愧于后时，报德未稽于此
日。其胡立以下，令各给鞍马、衣装、钱帛等，专差御衣库使李彦昭部领，送至贵境
，望垂宣旨收管。矧以昶昔在龆龄，即离并都，亦承皇帝风起晋阳，龙兴汾水，合叙
乡关之分，以申玉帛之欢。倘蒙惠以嘉音，即伫专驰信使，聊陈感谢。词不尽意，伏
惟仁明洞鉴，瞻念不宣。”
其实说了这么多，主要的部分用几句话就能概括：老大，前不久中原政权交替，我们
从你那讨了点便宜，现在干不过你，你也灭不了我们，咱们还是讲和吧！
郭荣轻轻抚着龙椅的把手，心中暗自寻思：如果解决了粮草问题，部队倒是可以入蜀
一战。不过现在好不容易才等到南唐出了个昏招，取消了沿着淮河一线驻守的所谓“
把浅”部队，正所谓机不可失失不再来。南唐的国力现在可是远远强于我国，如果我
大周不抢先出手，等到南唐消化完新征服的几个州县，我大周将更加被动。而且如果
征服了相对富饶的南唐，那蜀国这点实力，根本就没有资格成为我的对手！
想到这里，郭荣打定了主意，暂时与后蜀议和，等消灭南唐之后再与后蜀计较。不过
也不能轻易答应于他，郭荣便冷笑着说道：“想打就打，想和就和，孟昶以为朕是什
么人，就这么任凭他欺负？！即便他向朕求和，情有可原，但不应与朕钧礼（书信起
首几句），朕岂能答应？！朕的十万大军岂能答应？！”
那蜀国信使连连叩首，哀声说道：“陛下，只要您同意议和之意，我家陛下愿献出大
笔粮草，来弥补陛下在四州的损失。”
信使这么一说，倒是让郭荣很是兴奋，他又敲打了几句，见实在是榨不出油水，也只
能就此作罢，与那后蜀暂时和好。不过，这样一来，郭荣反而坚定了灭佛的决心，如
今一个小小的蜀国都敢在国书里指桑骂槐，我大周再不加强实力，就要被宵小所乘啊
！
于是，后周显德二年五月，郭荣向天下下诏：凡是在后周境内的佛教寺庙，除了有皇
帝敕额特批的之外全部废除，被废除寺庙的僧尼必须还俗，不得转投他处。每个州县
最多只能保留一座，无论是城镇乡村，还是山林名胜，都不得新建寺院。以后无论是
皇亲国戚还是贵族大臣，任何人不得奏请建造寺院、剃度僧尼。只有被朝廷承认的寺
院才有登记、申请度牒的权力，无度牒者一律违法，必受重罚！
如果有人实在是向往僧尼的生活，意图出家，必须取得祖父母、父母的同意与支持；
而且如果此人是独生子女，还要取得同族叔叔、伯伯的同意。男子必须满十五周岁，
能背诵经文一百页，或者熟读经文五百页以上；女子必须满十三周岁，能背诵经文七
十页，或者能熟读经文三百页以上。这样的话——对不起，只是有申请出家的资格！
这些人还要经过官员的严格审查，方可剃度出家！同时，在王朴、董遵训等人的建议
下，郭荣还规定：各地郡守，如果本年自愿出家者超出一定份额，年底测评一律劣等
，下年度丧失提拔资格！
而且，郭荣还特意规定，志愿出家的人，只能在两京（东京开封府、西京洛阳府）、
京兆府、大名府、青州等五地接受官员考核，并设坛剃度，发放度牒。即便如此，如
果此人的父母、祖父母健在，而家中再无其他子女侍奉，该人不得出家。至于那些个
曾因犯罪受过刑事处分者、背弃父母者、逃亡的奴婢、恶逆徒党、山贼匪徒，一律不
得出家。如有违诏私自受戒者，本人、师主、临坛三纲、知事僧尼等人一律治罪，严
惩不贷！
这样一来，能够顺利出家者万中无一。而如果有了这样的学识与毅力，那还出什么家
啊，早就顺利考取了进士！
郭荣还禁止佛教徒公开集会，禁止佛教徒舍身、断手足、炼指、带铃、挂灯等毁坏身
体的苦行举动。禁止佛教徒聚众蛊惑，严禁佛教徒假借转世重生、还魂坐化等事情妖
言惑众，各地官府对以上类似事情必须加以禁绝，如有所犯，将受到严惩，不仅勒令
还俗，还要发配边远地区服役！
郭荣还命令各地每年都要造好僧账两本，一本上奏朝廷，一本留在本地做监督。凡是
身亡或还俗的和尚，一律都要从这僧帐上开革。
一方面严进，一方面宽出，佛教徒大量减少。而且郭荣废除了寺院田产免交赋税的特
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