这，这是什么意思？莫非五年了还没适应君王的身份！……姬杰一阵愕然。嘴唇微微张着，目光立时定格在了赵胜并拢挥动着指尖之上。
赵胜挥手又不是只招呼一边的人，左一下右一下地不断侧转身一阵乱挥，没过多久就发现了姬杰脸上僵硬的表情。这表情是什么意思还用多问么？赵胜淡然的一笑，接着放下了手微俯身对姬杰笑道：
“王子见笑了。赵胜自小从师学礼，践位以来时刻不敢忘大周之制。《尚书洪范》有云：‘国有大疑，谋及乃心，谋及卿士。谋及庶人，谋及卜筮。’故心知庶人与卿士皆为家国根本。这庶人么。大周代商之初乃是家国本宗族民，与僻野之民相对。居于邦城，不要说有权论政了，就算‘虐逐厥君厥师’也是应当应分的，可称家国之亲，虽无权染指君位，但与君上道路相目却也不违礼。
如今时移世易，居于邦城里的人已经不单单是庶人，原先的野人入城而居的多得是，要说起来也不能按成周之初的规矩来行事了。不过礼终究是礼，君子不可相违，虽然如今国野混居，繁衍一体，再难分清楚谁是国人，谁是野人，但仔细想想孔仲尼所言的‘四海之内皆兄弟’以及‘微管仲，吾其被发左衽矣’两句话，却也不难找出不违礼的变通之法。”
“哦？此话怎讲？”
作为大周的王子，姬杰从小满脑子就灌满了周礼，虽然明白如今这世道周礼也就是个随用随扔的擦脚布，但来自于老祖宗的那种荣誉感还是让他顿时对赵胜的话感上了兴趣。
赵胜笑了笑道：“孔仲尼曰‘四海之内皆兄弟’，入华夏者为华夏，夷狄之人习我周礼尚且可接纳之，更何况同在邦国之内，仅仅只是国野之别呢？那自然更是兄弟之属了。如今世易时移，国野之别已除，自当视野如国，将邦国之民皆看做庶人。既然都是庶民，赵胜自然要学前代贤君那样与庶民道路相目，若是不如此那就是违礼了。”
“喔原来如此，赵王所言在理，嗯，在理。既合时宜又不违礼，好，好。”
姬杰顿作恍然大悟状。赵胜说的这些话他哪能不懂，西周前期与战国时代差别很大，那时候灭商后的周族贵族和普通人一起驻守在城邦与都邑之内，其中的老百姓被称为“国人”或者“庶人”，而被征服的商族人则居住在野外，被称为野人。“国人”和“野人”由于有征服者和被征服者的区别，社会地位自然不一样。
“国人”虽然只是周族的老百姓，并没有染指君位的权力，但政治地位还是很高的，可以论政，可以向君主献策或者担任低等官职，甚至在特定情况下还能决定国君的废立，只要“国人”万众一心支持或者反对谁当国君，就连权贵贵族都不敢不听从，留有很大的原始氏族遗风。而周礼正是在这个基础上建立起来的，后来的孔子儒家学派因为源出周礼，也与此有很大的渊源，直到后来汉朝董仲舒篡改才逐渐变了样子。当然这都是后话。
如今经过几百年的发展，周族早就和商族混为一体成为了华夏的基础。国人和野人这种说法自然已经淘汰，然而周礼还在，而且还被儒家发展成了一大学派，人嘴两张皮。怎么解释不都能解释通么。所以赵胜这么一说，姬杰登时大感认同，同时因为赵胜言必称他家老祖宗的周礼，无形之中更是与赵胜亲近了许多。
姬杰这里正在对赵胜大表认同，车队却转了个弯走上了一条向东去的大道，就听见左侧一大片屋厦之中传出了众声齐诵的郎朗之声，什么“孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言”。什么“二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民”。这不正是周礼和儒学么？然而还没等他回过味儿来。紧接着又听见什么“竭股肱之力，领理百官，辑穆万民，使其君生无废事，死无遗忧”。这。这怎么又改《法经》了！
“这，这……庠校么？怎么这么多人？”
如果说赵胜刚才的话让姬杰大表认同，那么那片屋厦却已经让他吃惊了。读这些东西肯定是学校无疑，但这个时代并没有几个人读得起书。就算有学校也是贵族富人们的专利，官学人数极少。虽然早在几百年前孔子就已经创办私学广招门徒，但那片屋厦里头数千人比着劲儿的又是儒家。又是法家，间或好像还有道家、墨家、兵家等等学派言论的齐声诵读，这种阵势却是闻所未闻，实在让人不敢相信是“庠校”。至于学宫就更不可能了，那种地方是众家辩论的地方，就算有弟子诵读，但怎么也不可能一半弟子如此齐整，全是声音如此稚嫩呀！
赵胜被姬杰问地忍不住抬拳咳了一声，这才笑道：“正是庠校，先贤有云：野无遗贤万邦咸宁。既然国野混一，赵胜便想多些可用之才，所以让司徒署挤出了些财赋经办庠校，在国中选拔聪资之童自小培养，看看能不能出几个国士。”
“在国中选拔？！……哦，哦，原来如此，原来如此，好，好。”
姬杰听着赵胜的话，怎么都感觉有什么不对的地方，但想了想“野无遗贤”几个字这样解似乎也说得过去，便又是一脸的恍然大悟，同时满心里登时都是感动，终于彻底明白赵胜为什么会以君王之尊亲自跑到城外头迎接自己这个破落户了。这，这……虽说这志向在当世实在显得突兀了些，但赵王当真是全心向礼呀。
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