在几案一角的贴了一张纸，上面有着寇准的姓名，同时还书有籍贯、年甲。就算是同名同姓，只要籍贯不同、岁数不同，就不会坐错了位置。几案边还有个小桶，里面的清水是为了磨墨而准备的。
这等周密的准备，所表现出来的组织水准。是无数年来历朝历代科考中一步步积累下来的经验。
不过寇准现在并没有多余的心力，去关注考试筹备工作。今科礼部试的考题，已经在国子监大门之前张榜而出。而其抄本，更被考官带到了殿中，高高挂起在众考生的眼前。
寇准扫了一眼经义的题目，果然难度不小。不过他事先已经有了心理准备，要从五千三百多人中挑选出三百人，如此高的淘汰率，试题的难度必然很高，这样才能拉开名次距离，也让考官易于评判高下。
从小桶中舀起一点清水磨好了墨，寇准张开刚刚发下来的草拟文字所用的纸张，开始向草稿纸上抄写今次的考题。
笔墨纸砚等文房四宝，是可以由考生自己带进来的，但文集、等书籍就不允许带进考场。
进士科的考试长达一天一夜，但是大部分考生很少会快速交卷，基本上都是从凌晨一直考到点灯，这么长的时间，中途当然可以吃饭。几乎每一个考生都是带着篮子，装了笔墨纸砚和干粮进来。但搜检考生的士兵，也并没有掰着炊饼，看看里面藏没藏着小纸条。
当今科考内容是经义文章和策论各占一半。完全是大宋建国初期由赵普和赵匡胤所定，比起原来的南唐、吴越、南汉以诗赋取士要务实合理得多。这样的考试，只要没有泄题，靠夹带是做不了弊的。
寇准运笔如飞，笔迹工整的将题目全部抄写了下来。二十五条经义出得虽然冷门，但对于寇准来说没有太大的问题。而其中那道策论看过之后，也让他放心了不少。
第586章 何谓华夏
策论其实是两种文体，策是策问，对某件政事给出一个可行的策略。而论，就是议论，对某事某人或某件史事加以评述。今次的考题并不是策，而是论。题目虽然读着拗口，本质内容则很简单——关于华夏正统和天下一统。
华夏也称“夏”、“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。是古代居住于中原地区的原住民的自称，以区别四夷（东夷，南蛮，西戎，北狄）。如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”华夏起源于华胥，伏羲的母亲即为华胥氏。
在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，“夷”与“裔”作为四方。华夏又称中华、中夏、中土、中国。
华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，华这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，人们开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏族”。
黄帝和炎帝在中原为争夺部落联盟首领而爆发了阪泉之战，炎帝部落战败，并入黄帝部落，炎黄联盟初具雏形。后来他们在涿鹿之战中打败了东夷集团的九黎族首领蚩尤，把联盟势力扩大至今日的山东境内。后又以黄帝部和炎帝部为主体，与山东境内的部分东夷部落组成了更庞大的华夏联盟，华夏族源基本固定。
所以，华夏族是以炎帝和黄帝为共祖。在周朝出现时，是以是否遵守周礼和礼义来评判是否为华夏的标准，由于当时遵守周礼与周王室亲近的诸侯国大多集中在中原地区，所以当时夏也指中原地区，《左传》襄公二十六年：有“楚失华夏”。
总之，在自古以来，华夏的鉴定严格基本上是以文化礼义为基础，华夏则逐渐成为中国大地的代称，如《三国志·蜀志·关羽传》“羽威震华夏”。
这些基本的东西，只要饱读经要典籍，在场的考生只要不是糊涂蛋，大多都会拿来做论题。
不过，这个看似简单的题目，却很难写得出彩。
寇准将这份题目放到一边，开始俯首写着经义的答案。对于关键的策论，他已是胸有成竹。
……
……
巡视考场内外的兵将来回走动，考官们则各自坐在正殿两侧的厢房，等着考生们完成他们的考试。
卢多逊作为主考官，现在能在殿后休息。而陶谷，徐铉等副手带领一些小官，则是必须在殿门边上的小角房中候着。
总共十几个官员，除了陶谷和徐铉一身朱红之外，都是身穿最低一等的青色官袍。两人的差事是带着众官点检试卷，其实就是考校举人试卷，批定分数，拟定等第。也就是说，他们是批改考卷的第一道关口。
自陶谷和徐铉往下这些监考考官，除了少部分例外，基本上都是上一科或是再前两科，排在前十名的进士。
五月中旬的天气，有些背离正常的年景。清晨时还好，但到了近午时分，就热得仿佛是七月份的暑热时节。陶谷坐在窗户边上，正能晒到太阳，官袍内的内衣根本穿不住身，脱了之后，方才能按坐下来。
十来个前科进士，百无聊赖的坐在一起，除了闲谈也没有他事可做。
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