陆放此时已经大致相信了林靖文的话，于是跟孙理、曹阿民商议：“孙大人，曹大人，以本官之见，堂下之人所言应该属实，未知两位大人以为如何？”
谁知那孙理却第一个摇头:‘不然.堂下之人虽然言辞谈吐皆非常人，看其模样倒也端正，不过此人奇装异服不说，连头发都剃掉了.身体发肤受之父母，岂能随意剃掉?依下官看，此人即便不是奸细想必也非良善，先定他个不敬不孝之罪再说.‘
陆放听得眉头大皱，他倒忘了孙理信奉的是周敦颐学派，这一派的儒生最计较的就是这个.而陆放却不以为然，堂下之人身处北国虎狼之地，能活命就不错了，头发剃就剃了呗，大节却没有亏，心怀故国，不远千里之遥跑回来，就这些个小事没必要揪着不放吧.心下对孙理大为不满，不过看在同僚的份上也不与他计较，不还是有曹大人在吗，曹大人应该不计较这个，不由把目光转向曹阿民.
曹阿民不负所望，直接就说道:‘孙大人此言差矣!堂下之人身处北国虎狼之地，有些事岂能由得自己，比如说这头发，契丹人逼他剃他能不剃吗?此人心怀故国，不远千里南归，此情此意足以证明他敬奉圣上和祖先，岂有不敬不孝之说，孙大人之言下官不敢苟同.‘
知事比不得通判，只是个僚官，比通判低了一级，以曹阿民的精明本不是肯随便得罪上官的人，不过那要看是为什么了.
孙理虽说是和陆放同级的通判，却不过是个寻常之辈，既没有家族可以依靠，也没有什么大的后台，只不过走运被放任一任通判，下一任能不能连任还难说的紧.
但陆放就不一样了.青州陆家，别说京东两路，就是在河北、京西各路也是有大势力的家族，陆放身为陆家子弟，最起码这登州知州之位是能连任的，以后升官也不难，岂是区区一个孙理能比的.
眼下陆放欣赏堂下之人的态势很明显，他是要保人，而孙理却是要横插一杠.以曹阿民的精明，为巴结陆放而得罪孙理是完全值得的，何况这只不过是小事一件，就是得罪了孙理想必也不会有什么后果.所以曹阿民才说了上面一番话，倒不是他也看林靖文顺眼，实际上在他眼里林靖文一介流民算哪根葱.
孙理大概是犯了儒生的通病:读之乎者也把脑袋读锈逗了，他完全看不出来这里面的门道，他只是觉得这陆、曹二人放任一个不敬不孝的流民，实在有违圣人教化.只见他气愤地一拂袖，怒道:‘二位大人此言孙某实在不敢苟同，圣人言’身体发肤受之父母’，圣人之言岂能不遵?此人如此大逆不道，依孙某看应斩首，首级悬于城门，以示圣人之言不可有违.‘
得了，刚才还只是治罪，现在变成斩首示众了.
这下不但陆放看不过去，就是推官、判官也看他不顺眼了，一旁的推官首先反对道:‘孙大人此言不妥，我《大宋律》中并无剃发判斩首之条文，况且也无此种先例.，即使堂下之人有违圣人教化，最多也只能判他个监禁之刑，斩首实在太过.‘
判官随后说道:‘是极.孙大人所言委实太过，非良吏所能为.‘
孙理话一说出口就知道自己脑袋被驴踢了，现在被推官、判官反驳也在他意料之中.不过他孙理是什么人呐，秉承儒生一贯的脸皮厚过城墙的传统，当下就顺着判官的话说道:‘好，就判他个监禁之刑.‘实际上他这话又过了，通判并没有断案的职责，这次要不是涉及到奸细的事他甚至没有列堂的权力，更不能定人罪刑.
但陆放却不想和他计较，这真要是计较的话他孙理说上个十天八天的圣人之言都不成问题，那时候就头疼了，再说大家还是同僚，还得相处几年呢，堂下的人虽然自己很欣赏，但判监禁就监禁吧，又不会死人.
在陆放默许、推官判官无所谓的情况下，林靖文在刚来宋朝甚至还没有反应过来的时候就成了一名囚犯:监禁十月.
直到这个时候林靖文才能说上一句话，不过显然已经没什么用了:‘大人，我可是什么都没做啊!‘
第一卷 人如浮沉多飘零 第二章 鬼才想穿越
林靖文直到被关进牢房才反应过来:这样就被关起来了?天知道，从来到这个地方起他只不过前前后后说了几句话而已，什么都没干，也什么都没想干，连‘犯罪计划‘都没有过.
实际上这是很正常的，至少在古代很正常，至少他没有丧命.
要知道宋朝是没有司法公正一说的，而且古代中国一直实行的是人治而不是法治.就拿刚才来说，那三个官员中只要陆放看他不那么顺眼或者是陆放的背后没有陆家的话，至少牢狱之灾就不止十个月，严刑拷问也少不了，严重点那些个官员不需要证据、确认罪证什么的就可以先把他杀了再说.没有公证，没有旁听，没有陪审，没有司法监督，一切都掌握在官员手里，犯人有没有犯罪完全凭官员一言而决—人治的确可怕，可怕到百姓畏惧打官司甚至超过畏惧老虎的程度.别看那些个电视上大拍特拍什么讼师之类的，实际上完全不是那么回事，古代讼师极少而且不能够起多大作用，因为一切决定权都掌握在官员手上，律法?那不过是陪衬或者是过场而已，在秦朝以外的朝代，只要律法上没有规定，官员就可以凭自己的喜好来断案定罪;即使律法上有规定，官员也可以凭喜好来加刑或者减刑.人治之下无论多么好的讼师都没用.
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