指一下胸前挂着的自己赠送的鸣镝——这是赤老温的理由。
又是出自同样的理由，两兄弟又在自己势力弱小之时毅然加入并无怨无悔得跟从自己走到了今天。他们与自己同样经历了风风雨雨，见证并亲手参与了缔造这个斩新帝国的腥风血雨的全过程。他先赐予父子三人北方蔑儿乞惕之故地，再封赠以答剌罕（5）之称号，有了这样的称号，她们就不必纳租税、缴贡赋了。再其次，成吉思汗比照当年恩赏乞失里黑与巴歹的程度，将毋需上缴战利品与之猎物的特权、“带弓箭”和“吃喝盏”的特权都一一赋予了这对父子。即使如此，成吉思汗还是觉得不足以报答深恩，于是又赐予他们同失乞忽都忽一样即使犯过九次罪过也不会受到惩罚以及直接觐见自己无需事先申请的特权……
“足够啦，足够啦。”锁儿罕失剌连连摆手道，“我老了，没有更多的心愿了。可汗给予我的，已经令我无法承受啦。如果说还有什么心愿的话，那么我想说，我虽老了，却还可以上阵作战。希望当大汗翻越长城去攻打桃花石的时候不要忘记带上我。”
看着他双在空中挥舞的枯瘦手臂，成吉思汗的眼前再度浮现出自己避难于他家的那夜里，他正光着膀子带领两个儿子用木杵奋力搅动马奶的样子。当年，他的手臂是那么粗壮有力，与今日这对枯柴截然不同。然而，那酒香却穿越岁月的河流飘飘缈缈得回旋于自己的鼻端。他下意识得抽动鼻翼，努力追寻着这似曾相识的味道。
父子三人谢恩退下后，成吉思汗又将孛罗兀勒夫妇叫到身边。这位出身主儿乞族，被月伦额客扶养长大的年轻战士如今已经出落成为一名剽悍沉稳，一表人材的美男子，携着他那健美飒爽的妻子阿勒塔泥并肩行来，宛然一对佳偶天成的璧人。
成吉思汗对他们道：“你们夫妇对我的儿子有救命之恩。脱雷五岁那年，要不是你的妻子保护，险些便死于塔塔儿匪徒的刀下。而你本人，在红柳林的死人堆里救出了窝阔台，将他送还到我的身边。做为我的部下，当我宣布集合的时候，你从不落后；做为月伦母亲的养子，你竭尽孝道。我今赐予你夫妇九犯重罪不可罚的特权，孛罗兀勒本人协助失乞忽都忽同掌我蒙古之民政。”
送走这对夫妇，下一个被封赏的就是月忽难。这位并不时常留在自己身边的智囊，即使远在天涯，也会感受到他的存在与影响。当他感觉到需要帮助的时候，他就会象突然从地里钻出来一样出现在身边，为自己带来好消息。当自己还只是草原之中一个蒙昧男子，与其他牧民同样无知的时候，是他为自己点燃了文明的火炬，照亮了自己眼前的混沌。他是自己看世界的眼睛，是比千里眼都蛙锁豁儿看得更远的人物。对于他，成吉思汗始终尊敬如师。今日，他赐予这位师父以富饶的领地，还有等同于锁儿罕失喇父子那样的特权。
“智慧无边的薛禅啊，你将永远高居于宫帐的首席，为我蒙古指引前进的方向。”成吉思汗深情得说道。
“大汗只说我对你的助力，却不知如非有你的雄鹰志向，我的程度充其量不过是乃蛮部中一个平庸官吏，哪有如今这样多姿多彩的人生呢？”月忽难回答得同样深情款款。
当此时刻，这一对风云际遇的龙君虎臣确实做到了相知相信，达到了古代君臣之间的最高境界。
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（1）音：djaya’atout，指“有好运的人”（schicksalhaft）。由于“djaya’a”（札牙）一词有“命运”、“机会”、“幸福”以及“幸运”的意思，因此也可以解释为“命运的使者在地上”。这种说法源自珊蛮教以人的命运为一种神的人格化的教义，而可汗的命运之神就是长生青天。元朝文宗（1328-1332年在位）图帖睦儿（Togh-Temur）的庙号蒙语便称之为“札牙笃”（Djayaghatou、Djiyaghatou或Djayatou）合汗。参阅L.Ligeti，《元文宗的蒙古名字》，《通报》，1930，57。
（2）音：mingghat-oun noyat。九十五人之数从《秘史》说。
（3）《元史》、《元典章》以及《通制条格》称之为“户口青册”。 伯希和认为是一种在白纸上用蓝墨水写成的全国户口簿，兼有类似大事记一类的历史事件的史书的功能。佩里奥特认为，这种青册后来成了类似于《蒙古札撒》的一种判例汇编。
（4）这里的国王是借用汉语而来，类似于分茅裂土的藩王。日本史家村上正二推测为契丹或女真语，不过基本涵意是一致的。《秘史》将封国王事记于1206年下，而《元史.木华黎传》则记于丁丑年（即1217年）八月，即成吉思汗第二次进攻金国回军后，“诏封太师、国王，都行省承制行事，赐黄卷、金印……”，命他全权负责对金作战事宜。《拉施特书》及《圣武亲征录》则将此事记于翌年戊寅（即1218年）西征花拉子模前夕。
（5）答剌罕（Darákhán），据《辍耕录》记载，“答剌罕，译言一国之长，得自由之意。（非）勋戚不与焉。太祖龙飞日，朝廷草创，官制简古，惟左右万户，次及千户而已。丞相顺德忠献王之曾祖启昔礼，以英才见遇，擢任千户，赐号答剌罕。”启昔礼即乞失里黑，忠献王就是历元世祖、成宗两代的名相哈剌哈孙。可见，这是一个接近于半独立蕃王的勋位，是极大的荣誉，不易轻得。
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