巴林敖包的起源
内蒙古师范大学的额尔敦高娃老师在《内蒙古师大学报》（蒙文版）2001年第1期上发表题为《论巴林敖包祭祀的起源与发展》，论述了蒙古族敖包祭祀的起源，重点分析了巴林的敖包祭祀的起源、种类、祭祀的过程和发展。蒙古族敖包祭祀的起源有很多种说法，其中有1）在远古崇拜天神，向大山祈祷时期，选择大山、大河、大湖为集会和祭祀的地点，敖包祭祀就产生了。2）敖包祭祀的起源是在万物有灵时期向众神祈求保佑的一种方式。3）敖包祭祀实际是自然崇拜的一种，它的起源是远古时期的蒙古人堆积土石，区分地界、指示路标、或什么标识。4）敖包祭祀是蒙古人祭祀天和祭祀成吉思汗的一种衍变和发展。）5）敖包祭祀是萨满教的一种重要仪式，是远古自然崇拜的产物。6）敖包祭祀是从蒙古古代时期就崇拜山（宝尔罕哈勒敦山、杭盖山等）有关。额尔敦高娃老师认为，蒙古人的敖包祭祀是在万物有灵时期人们认为世间万物都有灵魂，崇拜自然的神秘的力量的时期产生的，也是萨满教的一种仪式，在以后的蒙古历史多次被运用和发展下才形成的。巴林地区有一个敖包祭祀的起源传说：蒙古人在贝加尔湖地区生活的时候，有一个叫哈达格巴特尔的牧民有一天在贝加尔湖岸的苇丛中狩猎，天边飞来了七只白天鹅，就要射击时，天鹅变成了七个姑娘，进入湖中游泳，哈达格巴特尔悄悄爬过去把其中一个姑娘的衣服藏了起来，游完泳后有衣服的五个姑娘，剩下的一个姑娘穿上哈达格送来的人世间的衣服，与哈达格结为夫妻，生育一个孩子时，妻子请求归还天衣，哈达格没有同意，生育第二个孩子时也没有同意，当生育第十二个孩子时，哈达格念在多年夫妻的情分上把天衣拿给妻子，妻子穿上天衣后变成了天鹅，飞出蒙古包的天窗，当父子13人跑出蒙古包时，妻子绕着蒙古包飞行了三周后飞向了远方，哈达格用把奶扬起，祝愿妻子平安，这就是奶祭的由来。哈达格独自养育十二个孩子，有一天来到有石头的山上，他们每一个人都堆起了一个石碓，中间是哈达格的，两边分别有六个是十二个子女的，共十三个石碓，哈达格告诉孩子，石碓越高就越接近天，离母亲的距离就越近。这十二个孩子生活在人世间，就是祭祀敖包人的远祖。蒙古人的敖包祭祀的形式也不同，但是都有准备、祭祀、娱乐三个步骤。
蒙古人的北斗七星崇拜及其他
中央民族大学的格·那木吉拉教授在《内蒙古民族大学学报》（蒙文版）2001年第1期上发表题为《蒙古族北斗七星崇拜及其文学作品研究》深入研究了蒙古族的北斗七星崇拜现象。蒙古人很早就崇拜北斗七星，特别是在元朝由毕拉尼西里把印度的《北斗七星经》由汉文翻译成蒙古文后，北斗七星的崇拜更加深入，北元和清朝时期，北斗七星的崇拜从性质到形式都有了游牧文化的气息，更有了蒙古文化的特征，蒙古人每月一次，每年12次祭祀北斗七星，具体时间是：农历一月初八、二月初四、三月初二（有的是初五）、四月初四、五月初五、六月二十三、七月二十（有的是三十）、八月十七（有的是十二）、九月二十、十月十一、十一月十五、十二月初八（有的是二十），祭祀时，在蒙古包前用白沙按北斗七星的分布堆起七个沙堆，沙堆旁边放置七盏佛灯，将供品装入盘中放到沙堆前，并绕沙堆三三九转。
把汉那吉的家庭纠纷
1570年（明隆庆四年）蒙古土默特部首领俺答汗之孙把汉那吉因家庭纠纷愤而降明，这个事件成为历史上著名的明蒙“隆庆和议”和“俺答封贡”的转折点。薄音湖在2001年第3期《内蒙古大学学报》上以《把汉那吉的家庭纠纷》为题，深入研究了这一事件的始末。把汉那吉是俺答汗第三子铁背台吉的独生子，自幼失去父母，长大后娶了妻子，但不中意，又自聘了另一个女子。这时，俺答见到袄儿都司已聘之女十分年轻漂亮，便夺为己妾，引起袄儿都司的不满，为平息其不满之情，俺答将把汉那吉所聘之女作为补偿给了袄儿都司。引起袄儿都司的不满，愤而降明。文章对把汉那吉的妻子是谁，把汉那吉自己聘的女子又是谁，俺答从袄儿都司处夺来的女子又是谁，都给予了回答，同时指出，在把汉那吉事件中涉及到的女子，与明人津津乐道的俺答汗的三娘子无关。
蒙古学研究（二）
更新时间:2005-7-23 10:50:00
字数:4329
元朝宫廷的高丽贡女
元朝皇室的联姻制度历来被史学界所重视，传统的看法认为，由于蒙古族民族传统的影响，黄金家族一直保持着与固定部族的联姻关系。喜蕾在2001年第3期的《内蒙古大学学报》上撰文《元朝宫廷中的高丽贡女》指出，在元朝与高丽王国的交往历史上，高丽王国向元朝献纳本国女子是两国间存在达百年之久的固定制度。作为一种国家行为，先后有大批高丽女子被进献到元朝。其中，许多人进入皇宫，成为元帝后宫中的宫女、嫔娥乃至后妃，使元朝后宫中的女性人口构成出现了高丽女子人多势重的独特局面。在这个特殊的高丽贡女集团中，无论是身份低微的高丽贡女，还是地位尊贵的高丽后妃，由于有共同的族系背景和同一的生活环境，加上人数众多，历时长久，因而对元朝与高丽王国的国家关系、两国政坛以及元朝的宫廷生活乃至宫廷文化都产生了广泛的影响。
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