清代呼伦贝尔地区的移民
进入清朝以后，由于监控蒙古和防御沙俄的需要，呼伦贝尔成了举足轻重的战略要地。中央民族大学历史系的奇文瑛副教授在2001年其1期《中国边疆史地研究》上发表题为《清代呼伦贝尔地区的两次移民与得失》，探讨移民和得与失。清朝第一次向呼伦贝尔移民是雍正十年开始的。移民对象主要是游牧民族，移民性质属于驻防边务。因家眷同往，所以实际的移民数量比较大。清朝把他们编入八旗，使其丁成为披甲，享有俸禄。由于是因军事需要而进行的国家行为，第一次移民进行顺利，达到了预期的目的。第二次移民是在光绪三十三年开始的。移民的目的是“兴办屯垦以实边境”，移民的对象主要是农业人口。在大批农业人口进入呼伦贝尔之前，旧有的军政合一的八旗驻防体制需要改制，在改制后实行了移民，移民分移兵和移民两部分。首先移来部分汉兵，又鼓励农业人口移民。但是，第二次移民除了实现改制外，真正的移民人数很少。主要原因是清朝国力衰微和旧体制的束缚，移来的农业民族不适应自然环境也是一个原因。第二次移民不太成功。
17世纪蒙古编年史受到佛教的影响
佛教对蒙古的影响表现在各个方面，就连蒙古编年史都没有逃过。内蒙古大学蒙古学院的西都日古博士在2002年第2期《内蒙古大学学报》上发表题为《论藏传佛教对17世纪蒙古编年史的影响》，阐述佛教对蒙古编年史的影响。16世纪末，藏传佛教传入蒙古地区以后，其宗教神权思想成为蒙古社会的统治思想，对蒙古史书的编撰产生了重大的影响。由于蒙古统治者的大力提倡，佛教迅速传遍蒙古地区，蒙古史家们为了达到宣扬佛教的目的，不惜歪曲历史，把蒙古历代大汗加以神化，有的还说成的佛教的所谓“转轮王”。他们用佛教历史观来改写历史，并用它来解释蒙古历史的一些重要问题和现象。在编撰内容上把蒙元时期的史实改写成宗教传说故事，甚至编造了所谓印、藏、蒙同源论这一新的史学模式，把蒙古人的祖先追溯到青藏高原的吐蕃乃至古印度。在编撰形式上17世纪蒙古编年史大多采用佛教世界观-印度王统-西藏王统-蒙古历史四段式的固定写法，另外在史书卷首、卷尾大多都有充满佛教色彩的祝福词或训诫诗句。藏传佛教直接导致诸蒙古编年史佛教色彩过于浓厚，使蒙古编年史不折不扣地变成了宗教化了的历史。
元代的路总管府
元代的路制，具有承袭金代之旧，又对前代旧制有所改革的基本特征。安徽大学历史系副教授张金铣先生在2001年第3期《中国史研究》上发表题为《元代路总管府的建立及其制度》一文，研究和探讨元代路制的问题。金末战乱和世侯割据打乱了金代路级管理体制，元初忽必烈整顿地方机构，实行“军民分治”，集地方民政、财政、司法之权于总管府，从而建立起新的元代路总管府制度；忽必烈在建立新的路制过程中，重新分析中原地区路级政区，后又因地制宜地把这一制度推行到南方和边疆地区，形成元朝统辖区各地的总管府的建立；元代诸路在职权及政区划分上都与前代不同，由于重建诸路以及行省制的建立，元代路已失去地方一级政区的地位，路级地方管理体制显得零乱复杂。
蒙古族生态文化的物质层面解读
由于草原大范围的环境恶化及生态危机，尤其是对于蒙古民族及其古老的游牧文化生存、发展构成威胁的草原退化、沙化、荒漠化等，要求我们在人类已有的文化财富中去发现、恢复或改造其中生态化的成分，用来补充、更新我们当今的文化，并以此来战胜生态危机所带来的威胁。葛根高娃副编审和薄音湖教授在2002年第1期《内蒙古社会科学》上发表题为《蒙古族生态文化的物质层面解读》，阐述自己的观点。蒙古族物质层面上的生态文化是指蒙古民族及其游牧诸先民们在蒙古高原这一特定的自然环境中所制造的、与这一环境相适应的、一整套的生产生活方式与技能及有关的知识体系；体现于物质层面的蒙古族生态文化具有适应性、实用性、合理性及稳定性等特征，这一生态文化对今天而言仍具有重大的现实意义。
蒙古族传统环保习俗与生态意识
中央民族大学哲学与宗教学系的宝贵贞先生在2002年第1期《黑龙江民族丛刊》上发表题为《蒙古族传统环保习俗与生态意识》的文章，论述蒙古人的环保习俗和生态意识。蒙古族传统的环保习俗与生态意识是从其宗教信仰、法律制度、生产生活方式等多方面体现出来的，具有独特的地域色彩和民族特色，是蒙古游牧文明的重要内容，对调适北方草原牧区人与自然关系，保护草原生态环境发挥过积极作用，对今天西部地区的环境保护和可持续发展也具有一定的借鉴作用。
蒙古族生态观的演变和发展
内蒙古社会科学院文学研究所的乌云巴图副研究员在2002年第2期《内蒙古社会科学》上发表题为《论蒙古族生态观的演变与发展》，探讨蒙古族生态观的产生、发展和演变。蒙古族形成以前的生态观经历了母系社会、父系社会和英雄时代，蒙古先民的原始生意识是在萨满教的氛围中产生的，蒙古人的生态观念最初发源于有关“阿密（生命）”概念的确认和“天父地母”意识的形成。
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