蒙文文献所载成吉思汗诸弟所属鄂托克兀鲁思名称由来
内蒙古师范大学蒙古史研究所的胡日查先生在2002年第4期《内蒙古社会科学（蒙文版）》上发表题为《蒙文文献所载成吉思汗诸弟所属鄂托克兀鲁思名称由来》的文章，明确了17-18世纪蒙古文史籍记载的成吉思汗的四个弟弟哈萨尔、别里古台、哈其温和斡赤斤所分封的兀鲁思名称的来历。
《万历武功录》有关卜赤汗记事浅析
瞿九思《万历武功录》成书于明万历四十年(1612)，书中有关蒙古部分以《俺答列传上》为主线，详细记载了明万历年间明朝与蒙古各部之间的战争和贸易关系，具有较高的史料价值。中央民族大学历史系教授达力扎布博士在2002年第4期《内蒙古社会科学》上发表题为《〈万历武功录〉有关卜赤汗记事浅析》的文章，指出《万历武功录》中《俺答列传》追溯明万历以前蒙古历史时，大量抄录前人著述，又把前后不同时期的史籍记混合编辑，出现很多讹误，使用时应与该书所引用原书进行认真的对比和甄别。达力扎布博士对《俺答列传》中明正德十六年至嘉靖二十六年(1521—1547)间，即大约相当于蒙古卜赤汗时期，有关“小王子”的记载按时间顺序作了料学鉴别。
论17世纪蒙古编年史所谓转轮王的概念
梵文cakyavayti(察克喇瓦尔第)，意译“转轮”或“转轮王”，是指佛经中出现的古印度神话中的圣王。佛经上说古印度的圣王即位时，自天感得轮宝(一种轮型武器)，圣王转轮宝降伏四方，故名。转轮王有四位，各持相应的金属制轮宝，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。转轮王的概念是随着黄教的传入而逐渐为17世纪蒙古史家所接受的古印度的政治历史概念。17世纪蒙古编年史的作者们依据俺答汗拥有的转轮王的尊号，借鉴元代成吉思汗、忽必烈曾被说成转轮王的先例把他们加以神化，其目的就是为了抬高俺答汗的政治地位。内蒙古大学蒙古史研究所历史学博士希都日古在2002年第4期《内蒙古社会科学》上发表题为《论17世纪蒙古编年史所谓转轮王的概念》的文章，介绍转轮王概念的由来，分析了历史学家笔下的三个蒙古转轮王成吉思汗、忽必烈、俺答汗。把印、藏、蒙诸王都神化为菩萨化身或转轮王的文献，当首推阿儿秃厮部著名的切尽黄台吉所修订的《白史》。蒙古编年史家对转轮王观念表现出特殊的兴趣，因为它企图竭力克服封建割据状态，并力图恢复全蒙古的汗权……持有‘转轮王’称号的蒙古汗王完全有希望、有可能成为蒙古的大汗。因而蒙古编年史家竭力以佛教观念为基础，为汗权神授找出依据来，并擅自将‘转轮王’的名称加在蒙古汗的头上。” 蒙古史家们把成吉思汗写成转轮王，利用成吉思汗在蒙古汗统中的崇高地位，为神化俺答汗提供所谓“历史依据”，所以把佛教色彩很浓厚的众多传说都记到成吉思汗的头上。他们不遗余力地把成吉思汗写成转轮王后，又把这一尊号记到忽必烈的头上。17世纪蒙古编年史大多都称忽必烈为转轮王，这一点与称成吉思汗为转轮王的思想是一脉相承的。忽必烈最终完成征服汉地、藏地并建立元朝，他的功德在史家眼里仅次于成吉思汗。因此他们理所当然把忽必烈写成转轮王，以期突出其特殊的地位和威望。自八思巴首次称成吉思汗为“铁轮王”开始，到16世纪《白史》称成吉思汗为瓦其尔巴尼(金刚)菩萨之化身，乃至17世纪蒙文史书称成吉思汗、忽必烈为转轮王，史学家们已经把他们完全佛教化。诸蒙古编年史并没有随意给所有蒙古皇帝加上转轮王这一尊称。
元代蒙古文化泰斗搠思吉斡节儿
搠思吉斡节儿是元代高僧，被元廷尊为国师，是对蒙古文化传承做出卓越贡献的文化泰斗，是佛学理论家，精通蒙、梵、藏、畏兀儿等多种语言文字。他为蒙古文化建设所做出的第一大贡献就是编著《蒙古文启蒙—吉如很套勒图》，可以说这是最早问世的、奠定后世蒙古语研究基础的语法著作，是20世纪以前蒙古语语法研究最重要的范本，搠思吉斡节儿整理并规范蒙古文书写系统，使之更适合于佛经翻译及其印刷。从这个意义上说，现行蒙古文的出版印刷史可追溯到搠思吉斡节儿；古今中外学者常把搠思吉斡节儿同其他人相混淆。关于搠思吉斡节儿及其作品的研究工作自14世纪到现在，已有600多年的历史。比较而言，作品研究胜过生平事迹研究。中央民族大学蒙古语言文学系博士生导师贺希格陶克陶教授在2002年第4期《中央民族大学学报》上发表题为《元代蒙古文化泰斗搠思吉斡节儿》的文章，介绍搠思吉斡节儿在蒙古语语法、诗歌格律等方面的贡献，并澄清与他人相混淆的事情。1311年，搠氏奉仁宗爱育黎拔力八达汗圣旨，用蒙古文撰写《入菩提行经释》，并于1312年在大都白塔寺(今北京白塔寺)木刻印刷1000本，这是我们所看到的最早的蒙古文出版物残片。对其生平事迹，学界有不同意见，甚至有误解，其主要原因是文献资料的缺乏。根据蒙汉文文献记载，我们目前仅仅掌握他在1305—1321年间的一些活动情况。中外学者经常将搠思吉斡节儿与下列人员混淆。一是同西藏夏鲁寺创建人布顿大师之老师的老师滚钦·却姑峨色(法身光明)相混。二是同元代帝师乞剌斯八斡节儿相混。三是同林丹汗《甘珠尔》经翻译班子33个固师中的被授予乔吉斡德斯尔·达日汉喇嘛称号的萨木坛僧格相混。以上三个人的生活年代与搠思吉斡节儿的生活年代相距较远，所以他们不是搠思吉斡节儿本人。更详细的考证，请参阅贺希格陶克陶的《再论元代搠思吉斡节儿生平事迹》。
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