比如现在的「靈魂學」所探討的主題當然就是靈魂。
在某些宗教中、靈學研究者，甚至一般人的認知上，「靈魂」的意義是代表著一個（團）類人的精神體，生前依附於肉體，成為人思想行動的主宰，死後則脫離肉體繼續存活於陽世間、天堂、地獄、另一度空間，或宇宙中某處。
但是在中國，「靈魂」的意義卻有些含混不明﹔ 有時「靈魂」只是名詞，指的是單一的類人精神體。譬如「靈魂出竅」。
有時「靈」和「魂」是同義的重疊字，譬如「亡靈」等於「亡魂」。 有時「靈」和「魂」是近似卻不相同的二回事，「靈」是「靈體」、 「魂」是「幽體」。
有時「靈魂」一詞成了泛稱，涵蓋了「魂魄」。 我們先從「魂魄」談起。 「禮記.祭義篇」中說﹕ 「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」又說﹕
「魂氣歸於天，形魄歸於地（指人死之後）」 而且在道家的觀念中詔為﹕魂屬陽，附於氣，魄屬陰，附於形（體），並且一向認為「魂善」而「魄惡」。
也因此，中國人很早就有了「三魂七魄」的說法，先說「七魄」，其名稱分別為「尸狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺」，有人認為七魄代表了「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的七情（或分別主掌了人的七情），或可說「魄」（七魄）正是一種生物性的本能，例如食欲、性欲、逃避危險等等以及無意識的反射作用。所以「魄」必須依附在肉體上才會發生作用，一旦肉體死亡時，「魄」也就隨著肉體的腐爛而自然的消散於無形，所以古人才會有「形魄歸於地」的說法。如果籠統的把「魄」視做生物性的本能，那麼就「魄」而言，當然就不是人類所專有，只要是生物就都有這種代表本能活動的「魄」。
「魄」雖然只是一種無意識的生物性本能，但是，「魄」與「魂」的關係很微妙，「魄」並不完全接受「魂」的指揮，而是有著無意識的「自主機械動作」（自律神經），譬如人的心跳就是「魄」的作用之一，正常人是很難用意識（魂）命令心臟即時停止跳動的，因為心跳也是生物性本能之一。但是我們也不能說「魄」和「魂」一點關係也沒有，因為「三魂」一旦離開肉體，「魄」的作用也跟著停止，這時我們就會認為這個人巳經「死亡」了。
但，有時候，「魄」的力量是很強的，譬如蛇或蜥蜴之類的動物，即使頭部被砍斷了，魂巳離體，但其軀體卻仍然不停的扭曲蠕動，甚至可達數小時之久才停止。
性欲也是生物性本能之一，其目的是為了傳宗接代、繁衍子孫。前蘇聯科學家普對蜥蜴類的「守宮」做過研究，將一雄一雌的尾部切斷，將兩條斷尾放
置在一塊平滑的桌面上，相距約三、四十公分，這兩條斷尾會不停地扭動並互 相靠近，彷彿雙方有某種磁性吸力一般，最後這兩條斷尾終於碰觸在一起，並
互相纏繞，扭曲成一團。即使在雌雄守宮本體死亡之後，兩條斷尾的這種「交尾」（交配）的本能仍然可持續數小時之久，可見﹁魄﹂的力量，也正因為蛇、蜥蜴這類爬蟲類動物具有超強的生物性本能，才能從遠古的恐龍時代，歷經數億年仍能倖存到今天。
針對這樣獨特而令人訝異的現象，前蘇聯科學家據此推論﹕雌雄異體的動物，相互之間「性」的吸引，可能不單純只是心因性的衝動而驅使肉體行動，而似乎有物質性的自然吸引力存在其閒，並且這種吸引力在反覆的驗證中是可以明確觀察到的。
因而，由此可以看出同種動物雌雄性之間「情不自禁」的性衝動或性吸引力是一種超強的物性作用（或不自主的機械動作），不單純只是先有了為了追求快感的「意念」，然後在不自覺的狀態下完成傳宗接代的天賦使命而已。
當然這也是「魄」的作用之一，雖然與「靈體」無關、與「真如」無關，（証諸佛教所說「三界」的狀態﹕「色界」、「無色界」甚至「涅盤」境界巳經沒有食和性的欲望。可以証明食欲、性欲及其他物欲並非由「靈體」或「真如」先天所帶來的，而是後天由「魄」的作用所產生的積習︶，但是由「魄」的生物性本能所產生的食欲、性欲及其他物欲卻是非常的強烈，強到任何動物若不去滿足它（甚至不惜冒著生命危險以暴力強奪劫掠，所謂「鳥為食亡，人為財死」）就可能造成自身死亡或亡族絕種的危機，因此在生物的本能及後天長久的「積習」交互作用下，這種食欲、性欲及其他物欲的強烈需求還是或多或少的必定會烙印在「靈體」的記憶上，當然重點不在於食或性的物性動作上的滿足，最重要的是「欲」（欲念），因為靈體是不需要物質化食物或性交來獲得滿足的，可是那種欲念卻強烈到可以在靈體上留下烙印，並在人死後，一併帶入靈界，加上業力的牽引而入於六道，因此在「中陰身」的階段會殘留這樣的欲念，並轉生六道之中。在欲界六天以內（含其他五道）的眾生仍然會有這樣的欲念，也正因為這種強烈欲念的不能根除，所以才會不停地在六道中輪迴，而無法往上精進的進入生命的實相。
所以「魄」的作用是超乎我們想像的強大，絕不能只全心著重在「魂」上而對「魄」等閒視之。 ”
“不错，正是因为这样，一个人死了 后才有 了复活的基础，同时，再加上一些其他的原因，一个人 就才会苏醒，或者是輪迴轉世去了，你知道輪迴轉世吗？”
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