百里邀之言，虽说论事，却是隐隐有给无敌打广告之嫌疑。老墨子听来，虽不知他心中味道如何，只是点头微笑道：“法治、王治、人治，诸子且公议！”
当下，便由老墨子牵头，这墨家地论证大会便热烈地激辩起来。期间还穿插着负责监控各地事物地墨者带来天下各国各地的各种消息：比如说楚国有恶吏知县，强抢民女，该当依法论处；赵国有贵族纨绔草菅人命，却只能以王权治其罪，凡此种种墨者们便要争论辩驳，也是引出了许多讨论。
不过，战国时代，王权在人们心中可谓是根深蒂固，所谓：国不可一日无君。
若想在这个时代搞出什么民主政治、共产主义而推翻王权，显然是无异于痴人说梦地想法。便是老墨子浸淫多年，也未能扭转弟子心中对王权地崇拜。
一日时光，在岁月长河之中自然宛若白驹过隙一般闪没。
是夜，老墨子跌坐在洞府之中，却是对弟子王良吩咐道：“王良，今日之论战，你可有所得？”
王良答道：“弟子受益良多!”
老墨子叹道：“观尔今日之辩，老夫感慨良多。今日尔已学成法家治国之术，当可下山去也。王良，去前老夫尚有一问，望尔以真心答之：若日后，尔义兄若行暴政，该当如何？”
王良听来一怔，一时呆住不知如何作答，良久喃喃道：“良可劝之。”
“劝未果又如何？”老墨子问。
“良必死谏！”王良咬牙答道。
老墨子哈哈大笑道：“死谏？尔若身死，暴政依旧又当如何？”
王良被老墨子说的双眼一红，竟欲落泪，不想却是用力一咬下唇道：“良必代天杀之，而后必自戕以谢兄长恩义！”
“好好好！”老墨子点头道：“有此心，足以成事！明日，你便下山去吧！”
茫茫神农大山，艳阳之下，树影婆娑，苍茫之中略见秀色。
一座无名山巅之上，却是独身屹立着一位黑袍老人，正极目远眺着山梁之下正渐行渐远地一队人马。半山腰上，数百墨家弟子也是默默目送着，直至去者将要行出山坳，才听见一把苍老浑厚嗓音高歌道：“生民苦兮，人世忧患何太急。
饥者不得食兮，寒者不得衣。
乱者不得治兮，劳者不得息。征夫无家园兮，妻儿失暖席。
鳏寡无所依兮，道边人悲啼。
念我生民苦兮，义士舞干戚。”
“生民苦兮，人世忧患何太急。念我生民苦兮，义士舞干戚。”墨家弟子低声吟唱，久久游荡在山谷之中，绵延不绝！
第一部 陇西烽烟 卷六 墨子攻略 【第135章】 予民干戚
何谓干戚？
解:干，盾牌；戚，大斧。
《山海经-海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个乳头当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止。
无头地刑天挥舞干戚，实际上象征着一种人类恒古未变地精神：永不妥协！
墨家《忧患歌》中，忧患世人饥不得食、寒不得衣，而唯一可以用来解决地办法，便只有“义士舞干戚”。换言之，只有义士手中地武器，才是对抗、灭亡暴政恶政，为受压迫地穷苦人民带来幸福安康地唯一手段！
并不是每一个义士都能手持那些有名地“干戚”去战斗。因此,每一个义士手中地“干戚”，会各有不同！
然而，当一位异国异族地义士用他足上地鞋履作为“干戚”，去为某国那些正在遭受压迫、剥削地人民牟取他们本应该获得地公平正义之时，那些自甘堕落、不思反抗，却期待着被拯救者们却是莫名其妙地愤怒了。
“一个国受惊了，仅是因为一个外国人在公众面前表达了他的个人见解。接下来的是诅咒，是将示威者的个人立场与国家利益牵强的拉扯在一起。再接下来的是哭天喊地呼喊着道歉啦，开除啦。惩罚啦，甚至不惜篡改它国首脑的言辞。
唯有这样，才可以挽回本来就没有地面子，维系本来就不存在的情感。
值得庆幸的是，那个敢冒天下之大不韪的，二十七岁的裔博士生，他不归属于这片和谐的皇天厚土，他生来具有的权利会受到另一部宪法的保护，没有人可以牺牲他的意志进行政治交易。如果愿意，他可以一直不合时宜的行为下去。并不会因为持有另一种声音，而消失在对外声称永不称霸地国家的精神病院中。”——转至：艾未来博客。
显而易见，接踵而至的谎言却依旧把一些不明真相地人当做三岁孩童一样欺骗，向他们描绘着对方地谦卑和懦弱，结果事实地真相却又再次无情的给了说谎者一记响亮地耳光。
唯有“干戚”，才能牟取幸福，不论这种“幸福”是正义地，还是非正义地！
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