稍后，伏完谓帐下兵将道：“陛下诏书，令孤率越骑营一部兵马，于雒阳城外捕杀蝗虫。”说完，伏完持节与诸兵将查看。
汉室制度，对于调兵，非常严格。西汉时除了皇帝诏书外，还需要有虎符为信，后来调兵信物增加，到了东汉多以持节为主。换而言之，光有诏书，没有调兵信物，就算是皇帝亲临，普通大头兵们也不敢动一分一毫。
这是汉室铁的纪律，充分保证了，没有人可以从皇帝那里盗走兵权。不过两汉数百年时光，外朝与中朝相斗，矫诏持节之事时有发生，像是窦武之死便是如此，故今已不像汉室调兵制度制定时的初衷那样完美。
“请校尉下令!”伏完以下军官查验无误后皆行礼拜道，虽然他们之中也有人对皇帝要捕杀蝗虫感到害怕和迟疑，认为蝗虫乃神灵示警，但毕竟他们效忠的是大汉，是皇帝，是以一番思索很快领命。
伏完朗声道：“蝗虫一事，无需太多人等，潘司马，汝率本部之兵随孤前去便可，其余诸将巡视诸营待命。”
“诺。”众将齐齐礼拜道。
夜幕缓缓降临，漆黑一片，偶有淡淡的月光洒下，雒阳城外一处蝗虫颇多的村庄里，潘俊正率领自己手下千余骑兵，布防村庄四周。
本来雒阳乃大汉京都，不需如此，然而村民知晓来之汉军要捕杀蝗虫时，纷纷阻拦，言此乃蝗神，不宜捕杀，否则必遭天谴。
为此，潘俊只能下令将村民老弱妇孺羁押一地看管，同时布防，防止极端村民生出异心，不过他倒是多想了。这些村民青年被官军征召，其余老弱妇孺见到官军明晃晃的刀刃，都是害怕不已，皆不敢闹事，只能疾声咒骂，然后跪下向天祷告，祈求神灵护佑。
远处的村庄田野边，越骑营骑兵已经监督民夫将坑挖好，坑旁则就近从民户中取来杂草之类的易燃之物。
伏完脸色铁青站于一旁，盖因其身旁有一位老者，其鬓发皆白，此时怒目而视，言语激烈，斥责伏完枉为汉臣。
其人乃是乡中三老，西汉高祖刘邦诏曰：举民年五十以上，有修行，能帅众为善，置以为三老，乡一人。择乡三老一人为县三老，与县令、丞、尉以事相教，复勿徭戍，以十月赐酒肉，东汉以后又有郡三老，并间置国三老。
莫看伏完被骂的脸色铁青，但其敢怒不敢言，盖因东汉重孝，尊重长辈。这老者乃是三老，年岁大不说，品行也是一等一的，伏完是一个忠于家传儒学的书呆子，对于孝义看得很重，怎么敢反驳呢?
好在捕蝗事宜准备好，伏完一声令下，只见黑夜的田野之上，火光冲天，点亮了漫天光幕，伴随着一阵浓郁的烟味，不一会儿，便熏得人口鼻不适，泪水鼻涕纷纷涌现。
没过多久，便见一群一群蝗虫像是着魔了一般向火焰中扑去，伴随着一阵噼里啪啦的烧焦之声，未几，他们便多数化为飞灰。这时，早已等候多时的民夫，在汉军的监督下，赶快蝗虫尸体掩埋。
那乡中三老见此一幕，登时气急，双手又是一阵斥责，大喊道：“此皆乃神蝗，火烧不得，捕杀不得，尔等为之，必遭天谴……”言罢，可能是言语过于激烈，竟然就此昏死过去，倒是让其身边的越骑营兵慌乱不已，急忙将其扶住，送入就近屋舍。
不过，这三老一人于此事已无足轻重，田间的民夫见到蝗虫真可轻易捕杀，已有不少人为之触动，不再如先前那般抗拒，反而越发卖力，不断把因火烧而散落于地的蝗虫就地掩埋。人都是自私的，他们知道灭蝗有利于自己今年的收成能保住多少，关乎于自己一家老小能否过活，还会管什么蝗虫是蝗神之类的话语?
伏泉望这一幕，心有所感，不顾空气里弥漫的烟雾味，朗声咏道：“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩。播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若……”
未几，在场众人无论民夫、骑兵也顺势唱道：“既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不获稚，此有不敛穧，彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。”其中不乏有人即兴就一边灭蝗虫，一边起舞，好不自在。
第七十二章 食尔血肉以报天地圣人
既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
此句出自《诗经·小雅·大田》，螟螣蟊贼皆是田间害虫，先秦之人于此早有言之以火捕杀，未想到了后世子民竟然不敢言杀，直到唐代姚崇治蝗，方才告终，真是令人哭笑不得。
喜歌好舞是中国古代社会自古以来的习尚，此风在东汉仍盛行，使人们表达喜悦心情和爱憎情感的普遍形式。上自官僚士大夫，下至平民百姓都能即席而歌，即兴而舞。马融“外戚豪家，多列女倡歌舞于前”，汉军军队将士得胜而归，也经常“歌呼而还”，汉代歌舞盛行之风皆是如此。
村民百姓虽未灭尽蝗虫，但所受成效甚大，田野之间蝗虫已余前几日少了不少，他们见之无不纷纷流泪，直言上天眷恋，大汉恩德无疆，这就是受舆论控制的百姓真实写照。
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