面对此情此景，我找不出一句安慰校长的话，但是，既然来了，我想还是应该去看一看那尊校长的得意之作--"撒尿顽童"雕塑"出嫁"的地方。我往校外走了大约二百米，来到了附近的一个公园，这下可让我彻底绝望了。
"撒尿顽童"雕塑依然是崭新的，可是已经徒有形骸了。本来应该用于喷水的前面部分已经被敲掉，为了不让水流出来，他们在那个缺口上紧紧地塞满了东西，塑像的腹部也被人涂抹上污浊淫秽的文字。
在这个世界上，"撒尿顽童"塑像何止万千，唯独这尊塑像遭此厄运。从卢布尔到凯旋门一路上的公园里，类似的塑像不计其数，可是，却没见一尊被人胡乱涂抹的。在西方被人们看成是"高雅美好的性"，在日本却被视为"肮脏、见不得人"的东西，其结果只能落得个"亵渎"、"应该鄙视"的下场。
惨遭查禁的日本电影
关于这个问题，我是从昭和40年（1965年--译者注）前后，利马教会、学生会、妇女联合会对日本电影举行的抗议活动中得以了解的。在《痴人之爱》、《钥匙》等包括日本艺术作品在内的电影中，出现了一些性爱的镜头，但是，我认为，那比起国外的《放荡的卡罗莉娜》、《萌动》等影片，其暴露的性爱场面可以说是微乎其微，并不应该成为遭受他们抗议的口实。对此，有些日本人甚至愤怒地认为：这是对有色人种艺术作品的偏见和歧视。我对日本电影"罪恶"的认识，应该说是在我参加了学生电影俱乐部的活动之后，才逐渐认识到的。而且，这种感觉在回国以后越来越强烈。
以史前的社会生活为背景的电影《萌动》，描写刻画了"性"这个主题。同时被两个少年爱慕的美丽少女阿莱吉桑塔·库莱奥帕托娜自始至终赤裸着身体，就连被强暴的镜头也原封不动地保留着。然后，全剧终了，全体观众洒下了泪水。这不仅是对投水自尽的美少女的惋惜，也是对被损毁了爱情的天真少年的同情，同时也表达了对那些自惭形秽、难以得到爱情的加害者的关注。而日本的电影却根本不能与之相提并论，那些电影总是置故事的情节不顾，一味地罗列那些肉体的暴露、毫无意义的性交镜头以及莫名其妙的残酷凌辱的场面，已经不是镜头暴露程度多少的问题了。
第46节：第十四节 没有人性的性爱(6)
在意大利记录抗击德国纳粹的影片中，也有许多被殴打、被伤害、被烧灼，直至被严刑拷打致死的场面。年轻人在看这些电影时，一边手心里捏着汗，一边暗暗地为主人公加油：要坚持住啊，千万别招供啊！可是，同样还是这些年轻人，当他们在观看一部描写德川时代的酷刑影片时，面对为了追求刺激而设置的凌辱和残酷的场面，他们耐着性子看完之后深深地叹了口气，道：
"唉，随随便便地就把那个女人给杀了，真吓死人了！"
性爱与人类
在日本，性爱不需要加入感情因素，这是基于日本人把性看成是一种淫乱之物的结果。也就是说，在日本人看来，性是一种非人性的东西。
可是，"世界主义者"认为，人类是爱的主体，是接吻、拥抱的对象。无论多么没有教养的少年，在女子面前都会变得彬彬有礼。因为，他们从幼儿园开始所接受的教育就是"女士优先"，就是对弱小者的保护，就是对美好事物的推崇，就是对母性的尊敬。"战后，女人和袜子都涨了行情"，这是日本男人们的普遍看法，他们从小就根本没有接受过类似"女士优先"的情感教育。你想，这样的一些人，当他们长大成人之后，性生活不可回避地摆在他们面前的时候，他们又怎么能够建立起美好的感情生活呢？
世界上的许多电影里不乏描写性生活的镜头，那都是作为一种美的展示。影片所展示出来的色情以及见异思迁的场面，往往可以使观众了解主人公人生的烦恼、对生活的见解以及思考问题的方法等等。也就是说，通过这样的描写，可以引起观众对主人公的理解和同情。可是，日本电影里充斥着毫无人性的性镜头，肆意凌辱和使暴的画面比比皆是。并且，日本人还有一个特殊的才能在这方面得以充分发挥，那就是：不重视透彻的分析和明白的说理，而是惯用夹杂着臆断与捏造的手法。假如我们把北欧电影的某些镜头，或是法国性教育影片的某些镜头--那些在情理中展开的、生动感人的场面--移植到不讲人性的日本的话，将会出现什么样的情形呢？不难想象，它们的深刻寓意和体现爱情人性美的美感将丧失殆尽，灵魂与精华将被曲解。最终被他们视为"污秽之物"，惨遭唾弃。
十五年来，日本人对于性的问题在想法上有了很大的变化。但是，为了防范当今日本人感觉上出现新的偏差，我在这里记录两件事情，以供参考：
其一，被警方以猥亵妇女罪逮捕的A君辩解道："不是说可以自由性交嘛，怎么……"他根本就不知道，从严格意义上讲，"自由"这个词，与日本旧的道德观念具有同样的严酷性，不过它是一种新的道德规范而已。也就是说，如果相互尊敬，彼此之间有了爱情的话，就可以从其他的束缚中解放出来……
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