“野牛之神，古夫的图腾，你的标记已战胜河狸之神，奥芙拉的图腾。”
大莫格乌做着手势。“愿乌萨斯允许事实永远如此。古夫，你接受这个妇人吗?”
古夫的回答是用手指敲敲奥芙拉的肩膀，并做手势告诉她跟随他进入他们的新火塘。这个新火墉是在山洞内用卵石新垒起的。奥芙拉站起身来，跟随在她的新配偶的后面。她没有选择的权利，也不问她是否接受他。这一对配偶将留在新火塘里隔离14天，在这期间，他们分开睡觉。隔离时间结束后，在小洞室内由男子们再举行一次秘密的宗教仪式，以促进他们的结合。
在这个家族内，男女间的婚配纯属于精神上的形式。婚配仪式包括先向全部落宣告，然后在男人们参加的秘密宗教仪式中完成。在这个原始人类社会中，性是自然的和不受约束的，像睡眠和饮食一样，是一种自然的生理现象，并不受配偶关系的约束【根据摩尔根的《古代社会》和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》等著作中记述：原始社会早期实行一种群婚制的婚姻形态，指一群男子与一群女子共为夫妻。我国古籍也有类似记载。洞熊家族虽有婚配形式，实际上是一种群婚制，使家族人只知其母，而不知其父】。儿童们像学习其他技艺和习俗一样，从观察成人们的性行为而进行模仿。常常有些青春期的男孩，处于儿童与成人的过渡期，尚未作过第一次狩猎杀伤，就破坏了一个女孩的处女膜，甚至这个女孩还没有达到第一次月经来潮的年龄。这时，处女膜被破，流了血，那个男孩子却并不害怕，不顾女孩子的痛苦、惊疑而离去。
当一个男子有性的要求时，可以找任一女子得到满足。但有一条禁律例外，这是家族通过长期传统而建立的.即不得与他的女性同胞手足发生性的关系。当有男子向女子提出性的要求时。女子如不反对，会作出细腻而羞答答的手势姿态，表示可以商量。从而接受对方的要求。这个家族认为，新生命产生于无所不在的各种图腾的要素;在他们的概念中，认为性的活动与婴儿出生之间没有任何的联系。
第二个仪式是德路盖和阿葛的结合。这对配偶将与部落隔离，只有与德路盖同一火塘的其他成员可自由地进出火塘。当第二对配偶进入山洞后，妇女们一齐聚集在伊扎和她婴儿的周围。
“伊扎，这个婴儿一点毛病都没有。”
爱菠拉激动地说，“我应该承认，当知道你怀孕后，我一直为你担心。”
“神在照应我，”
伊扎作着手势，“一个强大的图腾一旦屈服后，必然帮助我产生一个健康的婴儿。”
“我怕那个叫艾拉的女孩的图腾会产生坏的影响。她的相貌如此奇特，她的图腾如此强大，会使婴儿畸形的。”
阿芭发表议论。
“艾拉是幸运的，她给我带来好运。”
伊扎立即反驳说，同时看一下艾拉有没有注意到她们问谈话。女孩正眼看着奥茄抱着婴儿，把身子靠向婴儿，眼光中闪烁着骄傲，似乎尤芭就是她自己的孩子。女孩并没有留意阿芭的议论，但伊扎不愿这种思想扩散开来，“她不是给我们全体带来幸运吗?”
“但是，你没有生个男孩，算不得幸运。”
阿芭坚持她的观点。
“我原来就希望生一个女孩，阿芭。”
伊扎说。
“伊扎!你怎么会说出这种话来!”
妇女们震惊了。部落的妇女们很少承认自己宁愿要生一个女孩的。
“我并不责怪她，”
尤蔻起来为伊扎辩护，“她如果生了一个男孩，并不一定会幸福，从出生后，照顾他，给他喂奶，将他养大，但当他长大后，就会离她而去：不是死于狩猎，就是死于其他场合。几乎有一半的男子在年轻时就死了。至少像我的奥芙拉现在还活着。”
妇女们对这位因山洞坍塌而失去儿子的母亲深表同情，她们都知道尤蔻曾经非常悲伤过。爱菠拉机智地转换了话题。
“我不知道在这个新山洞里如何度过冬天?”
伊卡说：“猎人们的狩猎进行得很好，我们也采集了很多植物，并已存放好。我们已储存了大量的食物。猎人们今天还要出去打猎，恐怕是入冬前的最后一次。我希望有足够大的贮窖。可以把全部食物冻结储存起来。时候不早了，我们最好快回去为他们准备早餐。”
妇女们迟迟地离开了伊扎和她的婴儿，回各自火塘内做烹调。艾拉坐在伊扎身边。伊扎用手臂搂着女孩，另一只手臂抱着婴儿。她感到极为愉快——高兴可外出接触霜冻、寒冷而阳光明媚的初冬天气;高兴她的婴儿已产下，很健康，而且是一个女孩;高兴有了山洞而且克莱伯决定供养她;还高兴有了一个瘦长、白晳而奇异的女孩在她身边。她看看尤芭，又看看艾拉。这位妇女想：我的女儿们，她们是我的两个女儿。每个人都知道尤芭将成为一名女巫医，但是，我还要使艾拉也成为一名女巫医。我决心如此。说不定哪一天她还成为高明而为家族赞誉的女巫医呢。
9 不断叛逆族规的少女
▲多夫讲述一个古老的传说，艾拉对杜尔克的叛逆行为羡慕不已
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