只是在他本心里，还是倾向于少正卯的。在他看来，法制社会才是保障社会的基本条件，后世常言道德伦丧，假货泛滥，坑蒙拐骗，这种事屡出不禁时，也有人大讲是儒学不兴之故。但是在庆忌看来，这种人哪个朝代少过？例朝列代巧饰伪言、鱼肉百姓、坑蒙拐骗、贪污受贿的奸臣贪官比之这些无良商贩哪里逊色一毫？他们哪一个不是习圣人之说，学四书五经，得以入朝为官的儒家弟子们？何以一说忠臣义士，便列为儒家表率，似乎非儒家教化不出此等君子，对那些祸国殃民的奸佞败类，却不谈教化失败？
少正卯那句话问的对，周礼始于周公，周公之前难道没有圣贤君子、没有忠臣义士？仁义道德并非因儒而生，儒只是把已经存在的一种是非观念强调到了极崇高的地位，甚至把它当成治理国家的保障而已。就是那些智商低等的动物，也有族群存在的规则。人类自茹毛饮血的蛮荒时代走到今天，社会文明不断发展，适宜人类社会存在的是非观念，人群法则自然也会衍生。并非不重儒便道德沦丧，也并非独崇儒便能教化所有人。利之所诱，自然有人行那不义之事，要禁绝这种现象，非法不足以依赖。
尽管此时少正卯所倡导的法治距后世的法制还有着相当大的差距，但是这种治世思想毕竟向法制社会迈进了一大步，如果他做评委，那是一定会给少正卯高分的。可是如果他做皇帝，那他也是要独尊儒术罢黜百家的，就算他骨子里用的不是儒家那一套，因为那更有利于他的统治。这样说来，他做取舍，其实也是因着一个利字，又与仁义何关？只是这利有大利小利，有长远之利与眼前之利，所以执政者纵然依赖于法，为求大利，为求长远之利，也不会行使酷政暴法。特例自然是有，可是宣扬儒术仁政的皇帝中，又何尝没有这种人？
庆忌暗叹一声，终觉孔丘的说法难以服人，他目光一转，正打量这些听辩士子的相貌衣问题解闷，忽见匆匆走来一人，到了临湖一侧，向那里盘膝而坐的一个少年士子俯耳低语几句，那个少年士子顿时立起身来。
庆忌定睛一看，不由心中一震，那人虽然不着脂粉，确实像个眉清目秀十分俊俏的美少年，但是庆忌一眼便认出了她，此人竟然就是季孙小蛮。
“她在这儿干什么？”庆忌暗暗纳罕，只见她向那下人问了几句话，突然起身把那下人扯到旁边一株树叶发黄的大树下继续问话，两人一问一答，神色很是诡秘。
“法古复礼，是为迂腐，妄谈仁义，更是可笑。一句忠孝仁义，如何界定人的行为？夏而商，商而周，三朝以来，原本皆是君臣。但这三朝哪一朝不是以臣弑君取代其位？父子之说至此何以不谈？”
孔丘道：“此皆夏商末代之君内政不修、骄奢淫逸、倒行逆施、自绝于民，商汤周文吊民伐罪，替天行道，乃是顺应民心之举。”
少正卯笑道：“说的是啊，到了这种时候，忠孝仁义、君臣父子便不必讲了，再起一朝，从头讲起。可见君臣忠仁是在本心，并无一定标准，若以此治政，则世人各有不同看法，人人皆以为自己有仁有道，你说你有道，大盗展跖亦可说他有道，到底谁有道？最终谁能掌握了天下，谁便可说彼无道，我有道。法度明晰，犯者皆知，一目了然。这仁义道德，却是可大可小、可长可短、可厚可薄、可圆可方，全无一定之规。”
少正卯才思敏捷，口才出众，此时已然再度向孔丘发动攻击，庆忌却无心听下去了，他慢慢起身，装作随意活动着腿脚，向季孙小蛮的方向悄悄靠拢过去。自上次季孙小蛮离去，庆忌就加强了成碧夫人身边的防卫，虽说看那日情形，季孙小蛮对母亲昔日的作为颇为失望，似已不大可能再对成碧不利，庆忌却不敢大意。
孔丘与少正卯的辩论越来越激烈，言辞之间渐渐有了火气。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……周公制礼作乐，以仁德理政，天下大治，何言仁德不能治国？人不修德，一身一家尚不可治，何以言治国？酷刑严法压不住枉法之胆，枉法之人把持酷刑严法，非但不能强国，反是亡国之道。”
“治世不一道，便国不法古。周公时候那是何等年月，国有几城，民有几何？自他以后，只过了几百年，礼乐之治便行不通了，管仲以法治国，民富国强，方使齐国成为天下霸主。当今天下是什么形势，谁人兴国立国靠的是空谈仁义？
国有急难邦有乱局时，你那仁义道德讲与谁听？万千民众流离失所，无田可耕时，你却视若不见，空谈复古井田。你既讲选贤与能，又说恢复周礼。试问世袭罔替，依序而立，如何还能选贤与能？
说什么老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，常把尔等自己说的陶醉无比，然则这些靠你的儒道可以实现吗？你完全无视世间有善恶，天下有是非，人群有阶级，趋利避害，人之本性。在你眼中只有一种正真至理，就是儒者的仁义之道。可惜就这道理，也是个无法标定、没有准则、玄而又玄的道理。可惜这种道理不达时宜，好古非今，使人眩于名实，却终不知所守……
试举齐国，国、高、鲍、栾四大世族，家主贤又如何，不贤又如何？你以道义拘束，可以控制他们的行为吗？唯有律法之威，才能使其各守本份。你讲不敬鬼神，却重繁文褥礼，逝者之丧礼，隆重到让生者家破人亡。
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