明末之后，儒家的骨头早就被打断，大部分人都变成了求官求包养的软骨头。说他们忠于清廷，那全是扯蛋。本质上，这帮人只忠于自己，以及自己所代表的阶级，就和王雷这十年来所培养出来的复兴军干部一样——真正能忠诚于理念理想的人其实是很少的，复兴军也不例外。
别看长沙书院这帮人，过去十年一直在替满清站台，但是私底下和复兴军暗通款曲，媚来眼去者不少，玩的都是两头下注两边投资的把戏。这情况就好比东汉末年，诸葛世家在魏吴蜀三家多方多头下注一般。如今复兴军以不可抵挡之势，横扫两湖，当地的儒门弟子，立刻就主动地剪辫喜迎王师入境。
这帮儒生虽然迂，但却也不傻。十年开化，十年和复兴军交流，他们和复兴军敌对敌视，只是因为复兴军当时不肯“包养”他们，所以才被迫站在鞑清那边。
十年前王雷以黑暗兵法进行的拉锯血战时，当时情况是清廷强而太平军弱，这些人不可能投靠复兴军。所以王雷索性就故意把事做绝，挥舞阶级斗争的大旗，强行将士绅阶级和农民阶级割裂，对立，让世界陷入非黑即白的两极，将阶级矛盾激化到你死我活，没有妥协余地的极致。
十年之后，王雷卷土重来，手中有了更多势力和资本后，他已不需要再使用这种极端的手段。
十年后的王雷，思想也比十年前成熟更多，考虑也更加全面。
现在他，缺的依旧是人材。这帮人，他心里极不喜欢，但为了迅速地稳定局面，还是决定给他们一个机会。
几天前，王雷来到书院，对院长王船山给出了两个选择：改革儒学，或者死。
现场的气氛很是压抑，空气中，透着山雨欲来风满楼的紧张气息。
今天的王雷，一如十年前般，身上穿着普通的白色素服，他站在书院的大厅里，正做侥有兴趣状地摆弄着大厅里的一株梅花盆景。
他一边摆弄，一边念着一篇古文：
“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：‘梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。’固也，此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直、删密、锄正，以夭梅、病梅为业以求钱也；梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤僻之隐，明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！”
他念着的，是龚自珍的《病梅馆记》，这个位面的清廷，同样也有一个龚自珍的文人，写过同样的文章。
王雷背诵此文，其中暗喻，所求为何，王船山听懂了，也听明白了。
“儒学发展至今，被朝廷，不，清妖鞑子滥改至今，确实已腐蚀不堪，确实需要去腐存新，刮骨疗毒，方可重获新生。但是……”
王船山看着王雷，脸上露出悲愤的表情：“但若是要吾等按你所说之法改儒，恕难众命。”
“为何？”
王船山怒道：“若是依你所说之法进行大改，不，是批判，我儒门儒学，儒学必然名誉扫地，在民间还能所剩几何？你之要求，实则是要致我儒门于死地。”
第一百八十一章 畜牲之道
王雷轻轻一笑道：
“我和历代的新朝的开国帝皇不同，我降此凡世，并非为荣华富贵而来，我不在乎江山万代，只为争一世之气。儒学所以为无数帝皇所倚重，是因为自董仲舒之后，历代的儒家不孝子孙，假孔圣人之名，胡注六经，引申出一套愚民之说，捆绑于儒学之上。而后在鞑清手上，被发扬光大致今。如今之儒学，在我眼中，早已是率兽食人的畜牲之道。”
王雷一边说着，一边将盆景“病梅”身上的绳缚一一解形开，而后一掌按在梅株上，注入补天生气，为其“治病疗伤”。
王船山拒理力争道：“儒学在鞑清手中，确实是已被妖魔化得面目全非，需要追本溯源。但若按你的要求进行大批判，大否定，将一切不能说不可说之事揭开揭破，还要悬尸示众，岂有翻身之日。”
王雷冷笑道：
“儒学历经两千年之‘魔改’早已成为率兽食人的妖魔之学，不批判，不否定，不悬尸，不锻烧，不将历代魔子魔孙为虎作伥之真面目公示于众，如何能斩断过去，重获新生？昔日之恶念，结今日之恶果，这是尔等的定数。”
王船山怒道：“王军师你乃当世大材，我自愧不如。但是过犹不及，凡事不可做得太尽，否则一切皆将早尽。你之作为，实在太过刚烈，刚则易折。”
“我并没有把事做绝，所以我才给尔等自我批判，自我改革的一线生机啊！我已经很宽容了。”
王船山之气结，以手指指着王雷，脸色涨得通红，竟半天说不出话来。
王雷和气地地道：
“我少年学佛，在《大般湼槃经》第七卷读到这样一段文字：佛告迦叶我般湼槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”
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