一、已经是精英了，还有失意吗？有，当然有。要不，郑板桥也不会书写“难得糊涂”的座右铭来自警醒世了
“失意”与“得意”相对，有“不遂心愿”和“志向难酬”的意思。凡有社会学上所说“失落感”、“挫折感”和“剥夺感”的人都是失意之人。当“失意”与“精英”连在一起使用的时候，人们不应过分诧异：他们都已经是精英了，还有失意吗？有，当然有。要不，郑板桥也不会书写“难得糊涂”的座右铭来自警醒世了。与一般人相比，精英失意的机会要多得多，并且失意的程度要大得多。在这个意义上我们可以说，愈是精英，愈容易遭遇失意的打击。
如果我们把眼光向周遭搜寻，就会发现各种各样的失意郁闷之人：从天之骄子到普罗大众的大学生，从政府官员到普通老百姓的机构精简分流人员，从英雄模范到下岗职工的买断工龄人员……这些人都可以说是我们所要讨论的失意精英，他们是或因声望、或因权力、或因财产受损而失意的社会优秀分子。由于这些人的失意是客观存在的，他们有社会地位、权力、声望的实际损失，然后才使他们产生前后两重天的剥夺感和挫折感，所以，他们的失意是绝对失意。
精英，特别是知识精英，由于其精英情结，比一般人更容易产生相对剥夺、相对失意感。知识精英的“纯粹”情结，把自己置于一个孤芳自赏、曲高和寡的危地。孤独的人最敏感，往往会把针鼻间的小事无限歪曲放大，以便取得耸人听闻的宣传效果。而且在麻烦制造方面，相对失意精英比绝对失意精英有过之而无不及。
二、精英情结主要由八种意识组成：即纯粹意识、唯美意识、忧患意识、愤青意识、独立特行意识、孤芳自赏意识、相对剥夺意识和悲观厌世意识
精英失意既有客观基础，又有主观条件。客观基础是精英的绝对剥夺或相对剥夺，主观条件是失意精英的精英情结。在失意精英的塑造上，前者是必要条件，后者为充分条件。毫无疑问，精英情结是导致失意精英最后完成的关键因素。那么，知识分子的精英情结到底包括那些心理特质呢？在笔者看来，精英情结主要由八种意识组成：即纯粹意识、唯美意识、忧患意识、贲青意识、独立特行意识、孤芳自赏意识、相对剥夺意识和悲观厌世意识。
一是纯粹意识。在定义上，精英就包含“纯粹”的含义。只有“纯”才能成“精”，只有“粹”才能成“英”。虽然这是自然界的常理，但却不可成为人类社会的法则，人类社会的组织往往是你中有我、我中有你、差异相处、和谐共存的。精英具有“纯粹”的品质自然是好的，但是具有“纯粹”的意识就不好了，因为它会对其他人群产生社会排斥作用。
二是唯美意识。精英的唯美意识与其纯粹意识紧密相关，正是精英的纯粹意识产生了它的唯美意识。虽然追求完美是人类之天性，但是不完美往往是事物之常规。精英之错不在于追求完美，而在于过度追求完美，以至于达到“唯美主义”的程度。古希腊大哲学家亚里士多德说：过度和不及是恶性的特征，只有中道才是美德的象征。按照亚里士多德所说，“唯美”就是逾越了中道——“完美”——而变成过度的一种恶行。完美的另一极恶行——不及是“凑合”。精英不愿意凑合而追求完美是对的，但是，脱离实际条件而一味地追求完美就变成了“唯美”，走向了另一个极端。
三是忧患意识。知识精英大都有一种忧患意识，既有“居庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君”的家国天下意识，又有“视天下之治若未治，视天下之安若未安”之圣人遗风。从古至今，忧患意识都是一种积极的社会情操。但是，在表达方式上，现代精英缺乏古代先哲们的那种谦恭态度，不是“有才不刻，慈而不谬”，往往恃才傲物，一副救世主的姿态。这种不与当权者为伍的假清高，使其忧患意识大大打了折扣，有时径直变成了酸腐文人的无病呻吟。
四是愤青意识。“愤青”是一个现代词汇，不管其用法有多少流变，但“愤世嫉俗”是愤青意识的核心。因青年人大都具有此类心理特质，故自然就有“愤青”之联想。从词源上仔细考察，“愤青”一词可能与宋代学士曾丰“黄纸愤青松”的诗句有关。曾丰自己就是一个愤青，这可从宋朝翰林学士虞集对其“气刚而义严，辞直而理胜”的评价看出。愤青是失意精英的核心精英情结，精英到底是因愤青而失意，还是因失意而愤青，这二者是鸡生蛋还是蛋生鸡的关系哲学，没有必要深究。有人企图把愤青和精英截然对立起来、严格区别开来，其源盖出于他既不懂得精英又不知晓愤青之缘故。实际情况是，愤青未必真精英，精英何尝不愤青。
失意精英的“精英情结”解读(2)
五是独立特行意识。失意精英往往具有“天马行空，独往独来”的独立特行意识，在这个“我独故我在”的感性—世俗—多元—存在主义时代，失意精英的独立特行意识得到了无限放大，远远超出“世人皆醉唯我独醒”的传统境界，“与孤独同行”、“享受孤独”成为失意精英的一种现代时尚。
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