纵使唐梓明这等平民百姓，也禁不住热血沸腾，恨不得当时自己也能投笔从戎、参与其中。
更不用说在座的士人，参与过昔年战事的开始回忆旧往，没有参与的，也在脑海中描绘起彼时的铁马兵戈。
韩冈却没有等待，“旧的梦想即以实现，新的梦想又随之而来。”
他收起了之前说起西事的激昂，换上了稍微轻松的语调，“想我气学中人，当知此梦想为何？”
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”
韩冈上面声传一室，下面的也喃喃相和。
横渠四句教，广播天下近二十年。天下士子，纵非气学中人，亦以此四句为记室之铭。
“所谓万世太平，正是那大同之世。”
“大同之世，天下为公，选贤与能，讲信修睦，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”
“我有一个梦想——就是这个梦想！”
第四十八章 时来忽睹红日低（七十九）
天下大同。
天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
无处有征战，无人不饱暖。黎庶悉安，天下大治。
从孔圣开始，任何一位真正的儒者，又有谁不想着会有这样的治世？
韩冈的梦想，又如何不是他们的梦想？
就像横渠四句教一般，天下大同四个字，只要说出口，尤其是出自于在相对口中，轻而易举就引得儒生们如吃了五石散一般兴奋起来。
不过那只是单纯的儒生，满座的学会会员都是现实主义者，站在后面的官人、贵人们，也是现实主义者，没有读过多少书的记者们或许不是现实主义者，可他们并不太了解何谓天下大同。
而且气学以朴实为上，所谓大同，只是出自礼记中的一个理想之世，并无现实例证。以气学格物之宗的身份如此说，似有不当。以宰相的身份，韩冈的话更是轻佻了一点。
但自韩冈演说开始，会场中的人心就被他的话语所牵动，一喜一怒，皆放大在众人心中。
就像身处庙会，不免与人同喜，身处灵堂，不免与人同悲，无他，通感尔。
寻常人即使能保持自身一时的冷静，也不免逐渐为周围的情绪所侵染。这是团体的力量，不仅仅针对于外，同样能针对于内。
纵然天下大同是“丘之未逮也”，孔夫子都自承做不到，只能凭借一点记载来遥想上古治世，但是被韩冈前一段以灭夏复土带动起来的起伏心潮，再受“天下大同”四字煽动，便是浪涛涌涌，波澜阵阵。
唐梓明心中一阵莫名的激动，更听到身旁的官人，连呼吸都粗重了，尽管只是须臾刹那，很快就恢复了，可比之一开始的几声冷哼，早变了许多。
“《礼记》传自先圣，然先圣亦为之束手。数千年来，只见一治一乱，乱世人命贱如草，治世亦难见‘人不独亲其亲，不独子其子’。何也？”
又是一扬一抑，韩冈的问题，将调动起来的情绪，重又压了回去。
这是一个问题。
千百年来无人能解。
大同之世的确是好，可是谁能做得到？
孔子做不到，真要做到，那可是要比孔圣人还要厉害才行。
韩冈虽为不世出的大贤，但没人会认为他能胜过万世师表的孔夫子。
看着讲台上的韩冈，章回都在想，圣人都做不到的事，就不要为难今人。
“只因太难！”
韩冈给出的回答，在情理之中，却又在意料之外。
甚至唐梓明也觉得出乎意料，韩相公也觉得难？那为什么要这么说？
不过韩冈接下来的话，就让他没办法分心去想了。
“文景时，有七王之乱，贞观时，有高丽之败。虽为千古治世，亦不免战乱，百姓甘苦可知。莫说大同，战乱之时，但求温饱亦难也。先圣早已有言，‘衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节’。不饱不暖，黎庶不安。黎庶不安，何谈大同？！故曰，欲得大同，必先致温饱，欲得温饱，必先求太平。”
唐梓明被韩冈的话说进了心里。小时候因为家贫，偷鸡摸狗的事也做过，要不是他的父亲去求了同族的族父，送进学校里读了两年书，认识了几百个字，如今不是被送去边疆地垦荒，就是在桥边卖着苦力。记者在报社里虽难出头，可到了外面，也能被当作读书人了，收入也不差，吃饱穿暖之后，作奸犯科之事再也没动过念头。
太平，温饱，现在其实也不差了。
章回想着，乡里虽无大富大贵的巨室，但只要勤快节俭的人家，怎么也不会穷。自家只有薄田百亩，在温饱之余，还能让自己用心在格物之上。
比起几十年前，可是要好了太多太多。
韩冈却也这么说，“试论今日天下，比之旧日如何？国土三倍于治平，户口两倍于熙宁。新生赤子一年千万。大宋官军，更是二十年不曾一败，开疆拓土上万里！除却北虏，已无外患。粮价十年未有大变，衣被布帛的市价则不断降低。虽不敢云太平治世，亦已是可望可及了。”
“此绝非韩冈一人之功！”韩冈提声强调，这是应有之理。
“同列诸公，无不为此耗尽心力。平章苏公，镇国十载，国之柱石。”
韩冈说着，转向苏颂，低头致敬，苏颂只笑着，同样点头回应。
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