韩冈听着纳闷：“怎么是用人力？！”
“不用人还能用什么，总不能用牛和马吧！？”游师雄哈哈笑了两声，“牛、马可不会那么听话。”
“小弟不是这个意思。”韩冈摇着头，“用人向下拉扯绳索，是为了让抛竿翘起以便把石块抛出。也就是说，只要有个向下的力量，好把抛竿的后端翘起，是不是用人来拉，本质都是一样。”
游师雄听出了一点意思：“玉昆你有什么想法？……”
“小弟是在想，如果不用人力来拉，而是绑一块巨石或是其他重物呢？！”韩冈拿着树枝，在有着一层浮土的地面上几笔画出了他记忆中的投石车的外形。
游师雄一边听着韩冈解说，皱着眉对着草图看了半天，猛抬头，“何忠呢，把他找来！”
转眼之间，被唤作何忠的一名老工匠，就被找了过来。
“何忠是工匠营里的作头，这里的事都由他管。”游师雄向韩冈介绍了一下，便让韩冈向何忠细细解释。
老工匠听了一阵，又开口询问了几句，便开始点头，回过身对游师雄道：“大概能成。”
有了专家的认同，游师雄开始为韩冈的博学惊叹着：“想不到玉昆你对这军械之事也这般了解。”
“不！”韩冈立刻摇头，“小弟完全不懂，不然怎么会连行炮车的绳索作何之用都不知道？”
游师雄疑惑着：“那为何玉昆你能……”
“只是透析其理而已。”韩冈立刻接口说道。笑了一笑，他又道：“不知景叔兄见过杆秤没有……为何一条有着提绳的木杆，加上一个秤砣，就能称出东西的重量？还有撬棍，为何一人之力，便能撬起一块千斤巨石？”
游师雄更加疑惑：“这与炮车有何关联？”
“因为道理是一样的。”
韩冈随手拿了一根木杆过来，将力学上最基本的杠杆原理和公式，向着游师雄娓娓道来。后世的物理，与现实关系紧密，一点简单的实验就能验证。
单纯做一个能臣，韩冈并不甘心。学术上，他也有独树一帜的想法。他一直都有意把后世的科学理论与儒学结合起来，这其中最为直观、且容易验证的，便是力学的几条原理。
韩冈已经用撬棍和刚刚让人找来的杆秤说得游师雄连连点头，并在纸上把力臂和力的公式写了出来，最后总结道：“不论是投石车、还是杆秤，又或是最简单的撬杆，外形、用处无一相同，可本理唯一……都是力与力臂的平衡之理。”
游师雄思考了很长一段时间，终于有所领悟，正色向韩冈拱手致谢：“多谢玉昆点悟，如今愚兄方知，炮车与杆秤用得竟是同一个道理……”想了想，又疑惑问道，“不知玉昆为何能想到这一点？”
韩冈笑道：“岂不闻修身、齐家、治国、平天下的前面还有四条。”
游师雄考中进士的学问，《礼记·大学》中的重要纲目当然不会不知，张口便道：“‘古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。’玉昆你是在说‘格物、致知、诚意、正心’这八个字吧？”
“小弟想说的是格物致知。”
“这是‘格物’？”游师雄指了指纸面上的公式，这与他背过的注释完全不同。
“正是！”韩冈点了点头：“不过是先生的‘格物’，而不是郑、孔的‘格物’。”
韩冈对于这四个字的认识，主要是参照了程颢曾经给他讲解过的释义。程颢对格物致知的认识，与此前世间通行的说法完全不同。其中的关键是“格”这个字作何解释——《大学》中并没有注解，只能靠后世的儒者自己诠释——
如今通行于世的儒家经典的注释，一个是来自于东汉大儒郑玄的注疏，另一个便是唐时大儒孔颖达的诠释。他们都是把“格”说成是“来”的意思，就是说知善深则来善物，知恶深则来恶物，教诲人要行善事，方有善物而来。
而韩冈从程颢那里学到的却近于后世的说法，所谓的格物，就是穷究事物之理。张载对于格物说得不多，但他的学说在这方面，也跟程颢相差不大。
张载的关学崇孟，二程的洛学也同样崇孟，都属于思孟学派的源流，自认继承了孟子的道统。对于出自曾参的《大学》自然要深加研究，而不是像汉唐时，只是泛泛而言。
游师雄一拍脑门：“原来如此。愚兄离开先生门下久矣，先生的教诲久未聆听，不意已经荒疏到了这个地步。还是玉昆你有幸，能跟着先生整两年，聆听大道本源之说。”
“万物皆有其理，故而名之为‘道’。先生功参造化、直透大道，韩冈甚至难望其项背。不得不别走蹊径，故而便有了‘以数达理’的想法。”韩冈自负地笑了笑，“道家有三千大道之说，观我圣教，道理虽一，然旁艺亦可近大道！”
“好个旁艺亦可近大道！”忽然身后传来鼓掌的声音。
韩冈、游师雄立刻回头，赫然是韩绛带着种谔、燕达站在了门口处。
半日不见，不知发生了何事，颓唐已久的韩相公目光重新锐利起来，还来到了前线视察。他走进来，看着韩冈在纸上写的一条简单明了的算式，还有新型投石车的结构草图，摇头赞了许久。
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