走到圜丘祭坛下，乐班高唱的歌曲又一变：“步武舒迟，升坛肃祗。其容允若，于礼攸宜。”此是伴随天子登坛的《隆安》之歌。
踩着歌词和节拍，赵顼举步走上祭坛。
从昊天上帝，到众星星主，总共六百八十七位神祇，祂们的神位在圜丘上，按照层级高低上下排列。最上方的一层，有昊天上帝，有皇地祇，还有陪祀的太祖皇帝。下面则是五方天帝，日月星辰，二十八宿等神主。
圜丘正南方的这一级级台阶，在此时，只有赵顼的双脚能踏上去。
因为他是皇帝。
书曰：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
孔传曰：“重即羲，黎即和。尧命羲和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序，是谓绝地天通。”——帝尧任命羲、和世代执掌天地四时之官，使人间与神明互不干扰，各守其序。自尧之后，天神无有降地，地只不至于天，明不相干，至中唯有人皇。
前有三皇，后有五帝。当始皇将皇、帝的称号融二者为一，理论上，其在人间的地位，就是唯一能够沟通天地的神明，亦是使人间不受天地干扰的至尊。
韩冈远远地望着圜丘祭坛，等待天子祭拜祭坛最上方三座神主。
尽管因为长达数月的准备，还有为时七日的典礼流程，使得从祭的官员、将校都是有些懈怠，也都从心底里感到疲惫。但到了天子踏上圜丘台阶的那一刻，懈怠和疲惫从围绕圜丘的数万人的脸上、身上顿时不见。
随着天子踏上圜丘，仿佛天地神明的注意力都集中到此处。在这座祭天之所，多少人宁神静气，随着乐曲，轻轻动着嘴唇，一起默默地哼唱着大典韶乐。
这就是宗教仪式的感染力，除了极少数人，无人不沉浸在肃穆庄严的气氛中，就连韩冈自己，也差一点沉没下去。
儒门道统敬鬼神而远之，但礼天地、敬祖先，就是华夏一脉的信仰，而将皇帝和上天联系起来，更是儒门的重要成分。
但凡天灾人祸，或是祥瑞吉兆，都是上天对天子和朝堂治政的评价。天人感应之说，虽然识者嗤之以鼻，但毕竟已经深入人心千多年。若是逢上大灾大疫，即便智者，也免不了会疑惑和动摇起来。
不击败——最少也要动摇——环绕在皇帝身周的光环，韩冈希望看到的一切，就绝不可能实现。
这是要跟着数千年来积累起来的风俗、惯例和人心来较量，韩冈孑然一身，却要想改变这一切，可谓是螳臂当车、自不量力。
但他还是打算要去做，否则，他来到这个世界又是为了做什么？！做个优秀的宰相，侍奉天子，然后在青史中留下一个名字就算完事了？
韩冈可不会这么认为。
一个稳定的中枢是必要的，可一个被神圣光环笼罩的皇权却是不需要存在的。
只有摘下了天子身上的神秘面纱，去除了被加之于天子身上的神性，韩冈才有机会实现他的愿望。
双眼盯着天子在圜丘顶上的一举一动。不过，韩冈还无意上火刑架。
所以到现在为止，他都没有将望远镜和显微镜给拿出来——尽管已经有了凸透镜，有了凹透镜，但他就是耐着性子等着天子或是其他某个人，在不经意的时候，将两片不同类型的镜片交叠在一起。
韩冈对此很有耐心，无论是放大用的凸透镜，还是作为近视镜片的凹透镜，都已经在官宦人家常见，民间的工匠也有人开始仿制——白水晶的价格虽然长了不少，但照样有人用得起——两种镜片开始普及，望远镜的出现是迟早的事。
到时候，肯定会有人对着天上日月星辰，拿起望远镜观察着。
接下里就算韩冈什么都不做，几百年后，天文学的发展也会将天子从神明一点点地拉到了凡尘中。
但这实在太慢了，韩冈依然有着在保护自己的同时，将皇权掘土断根的手段。
一切都会一步步过来，就像此时天子登上圜丘祭坛，一步步地来！
第四十三章 竹纸知何物（上）
纷纷扰扰的大典终于结束了。
当天天子起驾回宫，次日御大庆殿，颁大赦诏。
天下州县狱中，除大辟【死刑】及十恶重罪之外，其余过犯皆赦之。旧有被贬斥的官员，也在原赦之列。而群臣、军士都随之得到恩赏。在官、阶、勋、爵上，视品级、差遣来加以封赠。
韩冈当然也不例外。
但对于韩冈来说，散官、勋位的晋升，根本就是噱头。散官官阶升为从六品下的通直郎，勋位擢为正五品的上骑都尉，只不过是将身上官名拉长而已，全然没有一点实际意义。
真要说起来，还是分到的胙肉更为实在一点。无论是什么祭祀，供奉在神主前的猪牛羊三牲，都是将脑袋放上去，剩下的肉就是参与者各自均分，郊天大典自也不例外。文武百官、上万军卒人人都有。韩冈分到手的胙肉有十几斤，就是一头猪的前腿，可比通直郎、上骑都尉什么的油水更足。
郊祀恩赏也就是这样，除了金帛之物以外，基本上全都是虚的。即便看上去好像有点实际的东西，可只要想想国中所有的官员都能得享恩泽，就该清楚如此封赏还不如直接给钱实惠。唯有一干高官显宦，能在郊祀之后，得到几个荫补子孙的名额，这才是他们参加郊祀的价值所在。
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