所以武好古准备往外输送的就是低成本的理学——都“灭人欲”了，成本肯定低啊。
……
从琴娘那里回了武家大宅，又睡到下午太阳晒屁股的时候，武好古才养足了精神。刚一起床，才洗漱完毕，武家大宅的二管事张三宝就来报告：“大哥儿，二哥儿今儿早上回来了，现在还在宅子里面，可要请他过来？”
“请他去内书房。”武好古吩咐了一句，就在丫鬟伺候下穿了身儒服，又用了些点心，这才去了自己的内书房。
“大哥儿，可回来了，路上安好否？”
武好文已经在书房里面等候着了，也不知道是不是做了知州后拍马屁的人太多，天天暴饮暴食，反正武好文看着也胖了一圈……
“安好，安好。”武好古笑着，“不过是几百里路，二哥儿，你这一路可远了，权发遣秀州啊！”
武好文苦苦一笑，在一张杌子上坐了下去。“这一去可就是三年了……”
“三年？”武好古道，“不会那么久吧？”
他也在一张椅子上坐好，笑呵呵地说：“现在有几人会真的做满一任知州？二哥儿，我看你最多在秀州呆上一年半，就该回京了……不是御史，就是翰林！”
其实武好文就算在秀州干满三年，再回京当翰林学士，也是大热的人选。他才多大年纪？武好古转年才28岁，武好文还小他几岁，明年才24岁，三年后也才27岁。
这个年纪当上翰林学士，将来准是个宰执了！
武好文笑了笑，不置可否。
武好古又道：“二哥儿，师圣先生在开封府吗？”
师圣先生就是侯仲良，理学大儒，武好文的老师。
“恩师不在开封府。”武好文摇摇头道，“伊川先生的身体一日不如一日，所以恩师就在洛阳伺候。”
伺候？武好古心想：程颐没有仆人？需要侯仲良照顾吗？
武好古问：“能请他出山吗？”
武好文一愣，看着大哥一脸认真的样子。
请他出山干什么？在“旬报”上写文章批评“实证主义”和“理性主义”吗？这事儿他在伊川就能干，不用出山。
除了这事儿，自家的这位恩师，干什么肯定都不如自家哥哥夹带里的人啊——云台学宫里面什么人才没有？而且还批量生产，一年好几百的出来。不少官场上的高官都已经请他们当幕僚了，连自己都想请几个云台学宫出身的幕僚去秀州任上。断案子，理账目，写文章，捉强盗，管理各种官营产业，什么样的人才都有，多省事儿？自家这个知州只管吃喝玩乐就行了。
“大哥儿。”武好文想了想，“您请恩师出山是……”
“去安西教化蛮夷。”武好古道，“二哥儿，这事儿难不倒师圣先生吧？”
“啊，还难不倒？”武好文翻了翻眼皮，“大哥儿，你以为我那恩师和你的博士学生一样，是剑不离身，以德服人的儒生？”
“以德服人的事儿不用师圣先生。”武好古连忙解释道，“会有别人去以德服人，他只管教化。”
“教化？”武好文一怔。
武好古点点头，笑着：“这一次是三教联手组成大教化团，所以需要一个学贯三教的大教谕……学贯三教可不容易，愚兄也就是精通儒学，对于佛道并无研究，所以就想到你的恩师侯师圣了。”
武好文想了想，“可是我那恩师可不会把《实证论》和《理性论》的道理传授给西北的那些蛮夷。”
侯仲良其实并不排斥《实证论》和《理性论》，但是武好古却在《天理说》上将“天理”解释成了“假说”，也就是未经实践检验的假说。而且在《理性论》出台后不久，云台学宫的儒学教授们又指出“道德”不能作为理性推论的始基。因为“道德”本身也很难用实践进行检验——儒家的道德一定比基督教的道德，比天方教的道德，比佛教的道德高尚？而证明了大儒们道德高尚，就能证明儒家的道德和宇宙洪荒之间有联系？
所以《天理说》在云台学宫里面的地位，现在已经越来越低，一帮学了“实证主义”和“理想主义”的儒，怎么可能相信饿死事小，失节事大这种一点都不理性的道理？
在这种情况下，理学和实证主义儒学基本上已经分道扬镳了——这也意味着儒学宗教化的努力，被云台学宫给粉碎了。
以程颐、侯仲良为首理学派自然也和云台学宫决裂，《实证论》和《理性论》这两个挖理学根基的理论，被侯仲良仇视也就不奇怪了。
“无妨，无妨。”武好古摆摆手，“《实证论》和《理性论》质疑立神，不仅和理学不相容，佛、道两家也不会喜欢的，更别说那些信了几辈子神的天方教徒了。所以在西北教化的时候，传下理学即可！”
“传理学？”武好文将信将疑，“大哥儿，你就不怕理学信众日多，最后打败你的实证之学吗？”
武好古哈哈大笑：“当然不怕！真理不在人多！”
理学打不过实证主义、理性主义可是经过实践经验的……
第八百三十三章 以理服人天可汗（六）
“大教谕？这个大教化团有几个大教谕？几品官可以做？文资还是武资？”
“四叔，大教化团至少得有三个大教谕，释儒道各一……不过儒学毕竟领袖诸教，多一两个教谕也可，至于几品官做并没有说好。”
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