这件小事的后果都是微不足道的，就好像它的目的和起因，唯一的意义就是要把它全然
忘记。”
他说，在美洲土著人的世界观里，每一个事物都是神圣的，不论是生命体还是无机
物。凡是存在的事物不论大小，都是整体世界的一部分，即根本存在的精神的一部分。
没有一件事物可以和别的事物割裂开来，每一件事物都是造物主所造的世界的一部分。
虽然以我们的时空观念来看，各个物体的外观是独立不同的，但这些物理外观和时空不
连续的概念本身就是一个错误：
“我们喜欢把自己、他人以及世界分隔开来考虑，然而实际上我们并不是分隔的。
我们的物理存在只是真实存在的一个层面，真实的存在包括很多层次，很多方面，世界
万物就是通过某些层次和方面的联系成为一个整体的。在这个整体中，每一部分都是很
重要的。而真正根本的存在是创世这一行为本身。我们在不同的时间和空间看到的各个
物体，甚至包括我们自己和一切事物都是神圣的造物的精华。”
帕特李乔解释说我们一般不能了解这一点是因为我们太习惯于能被五官感知的世界，
以至于受到它的局限。但是这个感知的世界不过是无数世界之一，造物主所创造的世界
的无数层面之一，联系世界万物的无数纽带之一。
“在我们美洲印第安人的哲学里，时间和空间并非割裂的实体，它们看似割裂只是
因为我们透过某一特定的棱镜观察事物，这个棱镜就是物质世界。从某种意义上说，水
晶头骨好比另一个棱镜，它能帮助我们看清世界的全部奇迹。
“所有的事物都有意识和记忆，所有的事物都是相互联系的。如果不是在物质的层
面上，至少是在非物质的层面上，所有的事物都相互联系，并且与整体相连。
“所以在美洲土著人的世界观里，事物并非仅仅存在于某一特定的时间和空间，也
并非仅联系存在于我们的物质世界里。还有别的世界存在，这个世界上存在和发生的事
物会对从时空上讲非常遥远的事物和事件有微妙然而确凿的影响。
“但是在别的世界存在和发生的对微妙的物质的世界有影响的事物和事件，并不总
是符合我们物质世界的简单规律，因而也就不能被我们20世纪简单的物理规律所理解。
“在这个意义上，我们可以毫不夸张地说，我们肉眼所见不过是这个世界、这个宇
宙以及造物的奇迹的沧海一粟。而我们这些头脑简单的物质的人，如果你愿意的话可以
称我们为凡夫俗子，总是不能观察到在‘别的世界上’、‘灵魂的空间里’发生的事，
更不会理解它们。”
帕特李乔又接着他的踩死蚂蚁的例子说：
“在美洲印第安人的世界观里，这件看似微不足道的小事虽然发生在很久狠久以前，
而且是千里之外。却会对我们简单的物质世界以外的世界产生微妙然而确凿的影响。这
些影响将会远远超过对这件小事本身的意义。我们不大感觉得到，在其他世界或者是精
神世界里发生的事件，但它们可能会与蚂蚁最初被踩有关，而蚂蚁被踩一事可能会影响
其他世界的事物。我们不能感知到这些影响，但这些影响可能最后又反过来影响我们今
天的生活。
“蚂蚁可熊不是个很好的例子，我想说的是在这个简单的事件中，我们感知到的它
对我们物质世界的几乎微不足道的影响、不同于这一事件曾经起到的、并在现实的其他
方面、其他层次上正在起看的影响。
“对空的分隔并不意味着发生在很久以前（或以后）并且距离我们很遥远的事件，
仅仅因为我们感知不到它们造成的直接的物质后果，就不会对现在的我们产生影响。世
界的任何一个方面，无论是怎么不重要，都会对其他方面产生影响。我们都是整体的局
部。我们之间相互联系，有很多种联系是在我们尚且不能理解的层面上发生的。整个宇
宙在某种意义上都是普遍联系的。这样看来，万物都是活的。在一定程度上，万物都有
一定的意识和记忆。而且，因为造物是有意识有记忆的，世界的每一部分也在某种意义
上包括了世界的全部。水晶头骨能帮助我们更好地理解这些。”
我努力地思考着，突然想到对于现代西方人来说，印第安人的很多哲学乍看来毫无
意义，我们倾向于认为我们自己对现实世界的理解是唯一的。这大概是西方世界为什么
总想压制、摧毁美洲土著人的世界观的原因之一。他们对世界的不同看法被看成是对现
状的直接威胁，因此必须赶尽杀绝。我们都知道，对印第安世界观的压制开始于500多年
前欧洲人到达美洲大陆后的那场屠杀。印第安人要么被迫接受基督教和西方社会的世界
观，要么就是死路一条。屠杀一直持续到19世纪末的印第安战争。即便是在今天，在美
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