甲骨文中又有记商人祭出日入日者，一期有4条：
戊戌卜，内，呼雀■于出日于入日。
戊戌卜，内，呼雀■一牛。
戊戌卜，内，■三牛。（《合集》6572）
……其入日■……（《合集》13328）
三期有3条：
乙酉卜，又出日入日。（《怀特》1569）
……[出]日入日……（《屯南》1578）
惟入日酒。（《屯南》4534）
四期有16条：
丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。（《合集》34163＋34274）
辛未卜，又于出日。
辛未又于出日。兹不用。（《合集》33006）
癸酉又出[日]。（《续存》上1829）
癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）
……日出日裸……（《明后》2175）
□□□，[酒]出[入日]，岁三牛。兹用。二
癸□□，其卯入日，岁上甲二牛。二
出入日，岁卯多牛。[不用]。二（《屯南》2615）
癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。兹用。三
癸未贞，其卯出入日，岁三牛。兹用。三
出入日，岁卯[多牛]。不用。三（《屯南》890，此片与上片为同套卜骨）
……出入日，岁三牛。（《合集》32119）
甲午卜，贞又出入日。
弜又出入日。（《屯南》1116）
共计23辞，祭出日入日的祭仪，有■、■、又（侑）、燎、裸、岁、酒、卯等。早期盛行■祭，似同于上述三期观日出的■杀牛牲之 祭。晚期流行情祭及剖牲的卯祭。用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象，即祭出日入日，有与祭先祖始王上甲相兼者。据《孝经·圣治》云：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”邢是疏云：“祭天则天神为客，是外至也，须人为主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。”①看来，商代已产生了这类“尊始祖以配天神”的强化王权的祭礼。
甲骨文的出日、入日，早期分言，可称“出日干（与）入日”，晚期有合言，或称“出入日”，已抽象术语化，寓意于太阳的周日视运动，基点在日出和日落，但又决非是日出日落的简单字面含义，有某种特殊的宗教性内容。首先，这类祭出日入日，与《尧典》的仲春“寅宾出日”和仲秋“寅饯纳日”，意义是一致的。我们曾据上引一期武丁时呼雀祭出日与入日的同版卜辞所记月份推定，此次祭日是在二、三月之交，相当四时的仲春时节，而殷正三月即是春分的中气所在月份②。另外，上述商王观日出于偶地，也与《尧典》仲春“宅嵎夷曰肠谷，寅宾出日”相合。显然，商代的祭出入日，不是每天礼拜日出日落，当有其比较固定的行事日期和祭祀场所，通常行之于春秋季相关月份或春分秋分的以天象定中气的前后日子，反映了商人对四时已有较正确的认识。《礼记·礼器》有云：“作大事必顺天时，为朝夕，必放于日月。”商代的祭出入日，似亦本之于这一宗教观念。
其次，商代出入日的祭礼，带有测度日影的早期天文学观察性质。甲骨文有■（《合集》30365），本义是以手持槷而日影投诸地上，指揆度日影以定方向。又有■（《合集》22942），即昼字，本义是立木为表测度日影以定时辰③。《考工记》云：“置槷以县，■以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，……以正朝夕。”《诗·鄘风·定》云：“揆之以日，作于楚室”，朱熹注：“树八尺之桌，而度日出之景，以定东西，又参日中之景，以正南北也。”《周礼·地官·大司徒》贾疏云：“日景有长短朝夕之异，故必测度而后乃得其正。”商代人主要活动范围是在北纬34°～40°之间，所谓长景是这一地区内冬至日太阳在南而日影投北的日中影长，短景是夏至日太阳在北而日影投南的日中影长，朝景是太阳出东方的日影，夕景是太阳落西方的日影，但严格地说，只有春分、秋分两天，太阳才从正东升起，正西落下，自春分后至秋分前，太阳逐渐转到从东北升起，西北落下，自秋分后至春分前，又转到从东南升起，西南落下。商代出入日的祭礼，正有观测日景以正朝夕、序四方的性质。后世有“登观台以望而书，礼也，凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。”①又有谓“天子有日官，诸侯有日御，日官居卿以底日，礼也，日御不失日以授百官于朝。”②商代除有商王亲自去湡地祭观日出外，又有命重臣雀祭出入日，知当时已有类似后世登台厎日的祭礼。
序四方以太阳为准，在甲骨文中多有揭示，如：
丙戌卜，□，贞裸日于南……告……（《合集》12742）
……南日告……（《合集》20072）
翌日，鸟日其矢。（《屯南》2505）
于鸟日北对。
于南阳西■。（《屯南》4529）
辛酉酒四方。
癸酉又出日。（《续存》上1829）
其中，“南日”可能如《左传·傅公五年》说的“日南至”，似指冬至。“鸟日”，陈邦怀先生谓“春分玄鸟至之日”①。辛酉酒祭四方，十二日后癸酉又侑祭出日。可见商代的厎日之祭，是以揆度日影序四时和四方力行事内容的。
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