一种是饰龙神祈雨。甲骨文云：
乙未卜，龙，亡其雨。（《合集》13002）
惟庸龙，亡有大雨。（《合集》28422）
其乍龙于凡田，有雨。（《安明》1828）
□□龙□□田，有雨。（《合集》27021）
许进雄先生认为，乍龙大概是化装舞蹈，装扮龙神以祈雨①。裘锡
圭先生认为乍龙是作土龙求雨，古文献中不乏其事，如《山海经。大荒东经》：“旱而为应龙之状，乃得大雨”，郭璞注：“今之土龙本此”；《淮南子·地形训》：“土龙致雨”，高诱注：“汤遭旱，作土龙以像龙，云从龙，故致雨也。”①上四辞当均与制作龙神以祈雨的古老俗习相关。
一种是焚巫■求雨。裘锡圭先生曾指出，上古时代旱灾严重时，常焚人求雨，《左传·僖公二十一年》有记：“夏大旱，公欲焚巫■”，《春秋繁露·求雨》有云：“春旱求雨……暴巫聚■八日，……秋暴巫■至九日”；甲骨文有一■字，象■在火上，是专指“焚巫■”之“焚”的异体②。如辞云：
壬辰卜，焚小母，雨。
壬辰卜，焚■，雨。（《合集》32290）
贞今丙戌焚■，有从雨。（同上9177）
贞焚■，有雨。（同上1121）
丙戌卜，焚■。（同上32301）
辛卯卜，焚旅，雨。（《屯南》148）
戊申卜，其焚永女，雨。（《合集》32297）
其焚高，有雨。（同上30791）
裘氏认为，所焚巫■小母、■、■、■、■、旅、永等等，大多为女性，来之各地方族。焚巫■求雨还常提到具体祭地，如：
乙亥贞，焚■于企京，雨。（《邺》3下45.13）
贞焚□□塾，……（《合集》1134）
辛未卜，焚矢于凡京，壬申。
戊辰卜，焚■于郑，雨。
戊辰卜，焚于■，雨。
戊辰卜，焚■东，雨。（《安明》2475）
在主京焚■。（同上2478）
焚于■京■。（《屯南》100）
焚□□■京，□从雨。（《合集》1138）
辞中的企京、凡京、主京、雄京、■京、■东、塾、郑、■等，均为焚巫■的祭祀场所。除此之外，甲骨文又有：“其焚于周”（《合集》30793）、“于■焚”（同上30792）、“于■焚”（同30794）、“于雷焚”（同上34482）、“于■焚，雨”（同上34483）、“于何焚，雨”（同上30790）、“于噩焚。戊雨”（《安明》1832）、“于鲁焚，雨。于舟焚，雨。于夫焚，雨。于潌焚，雨”（《安明》1834＋《粹》655）、“于兮焚。于■焚。于■焚”（《屯南》100）、“于■焚，雨。于■焚，雨。”（同上2616）也都是记在某地焚巫■求雨。从这些地点的性质意义看，称某京者，似为商王邑内外的上丘或人工构筑祭祀高台；塾，似为宗庙宫室门塾内外之露天场地；又有何边水畔之地，王邑郊外野地，以及各地族氏邑聚所在地。大体说来应均是直接遭受旱情之地。有的一片甲骨上同时记有好几个焚巫■的祭地，可知其时受灾区范围不小。上举《安明》2475一片，自戊辰至王申前后五天在四个地方举行这种求雨祭礼，至少焚了2个巫■，可见其隆重和酷烈，也反映了旱情的严重程度和人们祈雨的焦切愿望。
焚巫■求雨的祷请对象，一般并非雨神本身，当如上文所述，大多为各地信奉的地方性要神，别辞有：“焚凡于兕，雨”（《合集》32295），兕即为土著动物神，盖旱虐所及已引起社会的总动员，惊动面广泛，祈神亦滥，所谓“神飨而民听”，“其政德而均布福”①，人间如之，神界亦然，地域不同，祈神当异，在打破地域宗教信仰的同时，又必须兼顾各族固有的自发宗教的封闭性社会意识形态。
焚巫■求雨的祭礼中当有祷告之辞。文献中有所谓汤祷旱文，如《吕氏春秋·顺民》云：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万夫，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发，■其手，以身为牺牲。”又载见《墨子·兼爱下》、《国语·周语上》、《尸子·绰子》、《尚书大传》等，祷辞大同小异。辞中用语比较合乎商人习惯，如汤自称的“余一人”，甲骨文中多见①，此事当有一定史影依据。祷旱文中提及的“上帝鬼神”，当包括所祈各地要神，与甲骨文“帝令雨”及求雨于地方山川神祗、祖先神等契合。汤象征性地剪发断指甲以身为牲祈雨，诚如裘氏所说，在上古时代，由于宗教上或习俗上的需要，地位较高者也可以成为牺牲品。则甲骨文的焚巫■，所焚者身分未必很低，其人一般均有其名，上辞的“焚凡”，又作“焚■”（《京人》133），知为女性，而商代的下层平民或奴隶是没有资格有其名的。
焚巫■求雨的祭礼中除有祷辞外，还有其他内容，如上引《合集》32290焚小母两辞，同版又记“其三羊”，知不仅用人祭，另又用了羊牲。又如：
惟庚焚，有雨。
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